لك الحمد وإن الحمد أول ما نبدي | |
|
| وللحمد أولى ما به العبد يستبدي |
|
|
| ولا الله أولى بالثناء والحمد |
|
على ما هدانا لأتباع نبينا | |
|
| وأصحابه الأنجاب من كل مستهدِ |
|
|
| طرائق أهل الشرك وبالله والجحد |
|
|
| وكم نعمٍ أسدى علينا بلا عدِّ |
|
|
| تعالى عن الأمثال والجعل للندِّ |
|
|
| محمداً الهادي إلى منهج الرشد |
|
عليه صلاة الله ما آض بارقٌ | |
|
| وما انهل من صوبٍ وقهقهه من رعد |
|
|
| لدحلان لا تدعو لخيرٍ ولا تهدي |
|
تجاوز فيها الحد وانحط في الردى | |
|
| وسطر همطاً لا يفيد ولا يجدي |
|
وأودعها من كل زورٍ ومنكسر | |
|
| وفحشٍ وبهتانٍ واقذع في الرد |
|
وجاوز في إطرا من الد ماله | |
|
| تداعى الجبال الراسيات إلى الهد |
|
بتعظيمه المعصوم خيرة خلقه | |
|
| محمدٍ الهادي إلى أكمل الرشد |
|
فبالغ في التعظيم بغيا بصرف ما | |
|
| به الله مختص إليه على عمد |
|
بخالص أنواعه العبادات كلها | |
|
| كلمحٍ ونذرٍ والدعاء وبالقصد |
|
إذا لم يعظم بالربوبية التي | |
|
| بها الله موصوفٌ فجلَّ عن الندِّ |
|
وأورد بيتاً قاله بعض من غلا | |
|
| فتباً له من ماذقٍ مارقٍ وغد |
|
فدع ما ادعى بعض النصارى بزعمهم | |
|
| لعيسى وقل ما شئته بعد واستجد |
|
فتباً لها من ترهاتٍ تهافتت | |
|
| ومن حجٍ باهت فتاهت عن القصد |
|
وها بعض ما قال الغبي وما ادعى | |
|
| من المين والتلبيس للأعين الرمد |
|
فقد قال في شأن الزيارة أنها | |
|
| لبالنص والإجماع جهلا بما يبد |
|
إلى قبر خير العالمين محمدٍ | |
|
| وأصحابه والصالحين ذوي المجد |
|
لمشروعة مطلوبةً بل وقربةً | |
|
| يشد إليه الرحل من كان ذا بعد |
|
|
| تزار بأعمال النجائب بالوخد |
|
ولا فرق في كون الزيارة أنشئت | |
|
| من القرب أو كانت من البعد بالشد |
|
ولا فرق في كون الزيارة أنشئت | |
|
| من القرب أو كانت من البعد بالشد |
|
ومن جاء نحو المصطفى بعد موته | |
|
| كمن جاءه قبل الممات بلا جحد |
|
وذاك لقول الله جاءوك إنها | |
|
| تدل على هذا المحبي من العبد |
|
وهذا يفيد الانتقال من الذي | |
|
| يجبي إلى قبر المزور من البعد |
|
ومهما تكن هذي الزيارة قربة | |
|
| كذا السفر المنشئ إليها فعن رشد |
|
وقاس قياساً فاسداً لا يقيسه | |
|
| من الناس إلاَّ فاسدُ الرأي والقصد |
|
|
| تدل على ما قد توهم ذو اللد |
|
|
| على السيد المعصوم أكمل من يهد |
|
ولم يكترث يوماً بما قال وادعى | |
|
| فتباً لهذا الزائغ المفتي الوغد |
|
لقد خاض في علم الشريعة واعتدى | |
|
| بلا صدٍ في العلم منه ولا ورد |
|
|
| وأتباعهم من كل هادٍ مستهدِ |
|
|
| فذي سنة الأعداء من كل ذي صد |
|
يصدون أرباب الضلالة والهوى | |
|
| وأهل الردى والزيغ والأعين الرمد |
|
عن الحق والتوحيد لله ربنا | |
|
| بتنفيرهم بالترهات التي تردى |
|
وبالشبهات الزائغات عن الهدى | |
|
| ليصرف عن نهج الرسول ذوي الجحد |
|
ويعدل عن نهج الهدى وسلوكه | |
|
| إلى مهمه قفرٍ من الحق والرشد |
|
|
| بخالص حق الله والسيد الفرد |
|
وقد أخبر الله العليم بأنهم | |
|
| قد اتبعوا ما قد تشابه عن عمد |
|
وذاك لزيغٍ ابتغاءٍ لفتنةٍ | |
|
| وتأويله بالصرف عن مقتضى القصد |
|
فلم يعملوا بالمحكمات ونصها | |
|
| ولا آمنوا كالراسخين ذو الرشد |
|
وقد جئت من رد عليه بحسب ما | |
|
| أطلقت ولم أستقص في البحث والرد |
|
لتغيير وزن النظم فيما أرومه | |
|
| وأورد من نص الأحاديث بالسرد |
|
وأقول أهل العلم من كل مذهبٍ | |
|
| وكل إمامٍ من ذوي العلم والزهد |
|
|
| لأرجو به الزلفى لدى الواحدِ الفرد |
|
ففرضٌ على لك امرئِ نصرة الهدى | |
|
| وقمع ذوي الإلحاد من كل ذي صد |
|
|
| أشد على الأعداء من الصارم الهند |
|
|
| بغي دليلٍ بل ولا حجةٍ نجد |
|
يؤول آيات الكتاب على الذي | |
|
| توهمه من رأيه الفاسد المردي |
|
فقل للغوى المرتمي طرف العلى | |
|
| تأخر فإن المرتمي عنك في بعد |
|
فذي لحج ما أنت ممن يخوضها | |
|
| وذي طقٌ ما أنت فيها بمستشهد |
|
يا أنت يا دحلان ويحك بالذي | |
|
| سموت على هام المجرة والسعد |
|
فتحكي لنا الإجماع هلا غزوة ما | |
|
| نقلت إلى أهل الدراية والنقد |
|
ولكن إلى السبكي من ليس حجةً | |
|
| أو الهشمي من حاد عن منهج الرشد |
|
|
| وضرب من الزور الملفق واللكد |
|
فما أنت والإجماع يا فدم فاتئد | |
|
| وهل أنت إلاَّ والغباوة في وعد |
|
|
| وأنك عن شيم الحقائق كالخلد |
|
فأحمد والنعمان قالا ومالك | |
|
| يقول وقال الشافعي بلا جحد |
|
وكل إمامٍ كالبخاري ومسلمٍ | |
|
| وإسحق والثوري ذوي الزهد والمجد |
|
وكالجوزاني وابن بطة ذي النهى | |
|
| وكابن عقيلٍ ذي الدراية والنقد |
|
ومن لست أحصيهم ويعمر نظمهم | |
|
| فأقوالهم تربو على الحد والعد |
|
يقولون إن الشد للرحل بدعة | |
|
| إلى مسجدٍ غير الثلاثة بالقصد |
|
فلو نذر الإنسان في قول من ترى | |
|
| زيارة قبرٍ أي قبرٍ مع الشد |
|
فليس الوفا حقاً عليه وواجبا | |
|
| ولا مستحياً فقد تجاوز للحد |
|
ولو كان هذا النذر قصداً لمسجد | |
|
| يصلى به فالمنع من ذاك مستبد |
|
|
| وإجماع أهل العلم من كل مستهد |
|
فأين لك الإجماع والقوم كلهم | |
|
| على غير ما قد قلت يا فاقد الرشد |
|
أمنطمس نور البصيرة من أولى | |
|
| وأنت بنور الله تهدي وتستهد |
|
كذبت لعمرو الله فيما زعمته | |
|
| وفهت به جهلاً وجهراً على عمد |
|
فلست بنو الحق للحق مبصراً | |
|
| وأهل التقى والعلم بالله بالضد |
|
لأنك كالخفاش ما استطاع أن يرى | |
|
| سنى الشمس فاستعشى الظلام ليستبد |
|
فجل أنت في ليل الضلالة والهوى | |
|
| كما هو إذ جن الظلام بمسود |
|
|
| صحيح عن الأعلام من كل ذي نقد |
|
فهل كان من هذي الصحابة أنهم | |
|
| يؤمون قسراً للزيارة من بعد |
|
وهل كان منهم من يوم لبقعةٍ | |
|
| يصلى بها حاشا ذوي المجد والزهد |
|
ولا مشهد أو مسجدٍ غير ما أني | |
|
| به النص من ذكر الثلاثة للوقد |
|
|
| ولا قول ذي علمٍ عليم بما يبد |
|
ولو كان حقاً جائزاً في زمانهم | |
|
| لكانوا له والله كالإبل الورد |
|
|
| وأتبع للمعصوم ذي الحمد والمجد |
|
فلا يجعلون القبر عيداً وقد أتى | |
|
| به النهى عن خير البرية ذي الحمد |
|
وقد صرح المختار عند مماته | |
|
| بلعن النصارى واليهود أولي الجحد |
|
يجعل قبور الأنبياء مساجداً | |
|
| وذاك المستفد بهم باذل الجهد |
|
|
| فنشقى بما نلقى من البعد والطرد |
|
|
|
ومن جاء بالإحسان نحوي مسلماً | |
|
|
وقال علي بن الحسين لمن أتى | |
|
| إلى فرحةٍ يدعو مقالة ذي رشد |
|
نهاه عن الإتيان للقبر للدعا | |
|
| فإن صلاة المرء تأتيه من بعد |
|
كذا حسن قد قال يوماً لمن رأى | |
|
| بحضرة قبر المصطفى الكامل المجد |
|
فما التمو منه ومن كان نائياً | |
|
|
وأما الأحاديث التي جاء ذكرها | |
|
| برخصته للزائرين لذي اللحد |
|
|
| لأهل القبيع الصالحين ذوي الرشد |
|
كذا الشهداء الباذلون نفوسهم | |
|
| لربهمو يوم الوغا بحذا أحد |
|
ولكنما تلك الزيارة قد أتت | |
|
|
|
| تذكرنا الأخرى فتبذل الجهد |
|
وننفع من زرنا ببذل دعائنا | |
|
| ولا ندعه حاشا فذا الجعل للند |
|
ومن يدع غير الله جل جلاله | |
|
| سيصلى غداً والله حامية الوفد |
|
|
| حياه بأفضالٍ كثيرٍ بلا عدٍ |
|
|
| بما ليس محصوراً بعد ولا حد |
|
كما خص من بين الأنام بدفنه | |
|
| بحجرته شرعاً وحساً وعن قصد |
|
لئلا يصير القبر للناس مبرزاً | |
|
| فيجعل عيداً للمقيمين والوفد |
|
|
|
من كان عند القبر فهو كمن نأى | |
|
|
فيدعو لهم بالوارد الثابت الذي | |
|
| أتانا عن المعصوم ذي الفضل والمجد |
|
|
| وحقاً وتوقيراً لذي الواحد الفرد |
|
فيدعي له في كل آنٍ وساعةٍ | |
|
| ووقت صلاةٍ والأذان ومن بعدٍ |
|
وكل زمانٍ بل وفي كل موضعٍ | |
|
| كما ليس مخصوصاً لذي القبر بالصمد |
|
|
| عليه مع التسليم في كل من يهد |
|
فمن جعل المعصوم كالناس إنما | |
|
| يزار لكي يدعى له ثم بالقصد |
|
فقد هضم المعصوم من حقه الذي | |
|
| به خصه المولى على كل ما عبد |
|
وقد زعموا أن الزيارة قصدها | |
|
|
وما قال هذا من ذوي العلم قائلٌ | |
|
| بصار إلى ما قاله من ذوي النقد |
|
وأيضاً فذا يفضي إلى ترك حقه | |
|
| وتعظيمه إلا لمن زار من بعد |
|
فم خص تعظيم الرسول بموضعٍ | |
|
| فذاك هو المنقوصُ والناقصُ الجد |
|
ومن عظم المعصوم يوماً بما به | |
|
| يعظم ذو العرش المقدس ذو المجد |
|
|
|
|
|
|
| وإلحاح ذي فقرٍ إلى واسع المد |
|
فما عرف الله العظيم ولم يسير | |
|
|
كدحلان ذي الإشراك والكفر والذي | |
|
| على مذهب الأشقى ذوي الجحد والطرد |
|
|
|
وطاعته في أمره واجتناب ما | |
|
| نهى عنه مما لا يسوغ ولا يجدي |
|
ومن نهبه أن لا نشد رحالنا | |
|
| إلى أي قبرٍ والماجد في القصد |
|
سوى مسجد البيت الحرام وإيليا | |
|
|
ومن قال باستحباب ذا النهى إنه | |
|
| لقولٌ عن التحقيق في غاية البعد |
|
بل النهى للتحريم والحق واضحٌ | |
|
| بمنصوص من حررته من ذوي النقد |
|
|
| لمسجده حاشا فذ القصد عن رشد |
|
بل نحن أنكرنا كإنكار مالكٍ | |
|
| لقائل زرنا القبر لا مسجد المهد |
|
فمن شد رجلاً قاصداً لمسيرة | |
|
| لمسجده المخصوص قصداً لذا القصد |
|
|
| إلى القبر للتسليم منبعث الود |
|
|
| بلا رفع صوتٍ بل بآداب مشهد |
|
بهيبة ذي علمٍ ووقفة خاضعٍ | |
|
| ينكس منه الرأس ملتزم اللمدا |
|
|
| وأدمعه تجري هناك على الخد |
|
ويستدبر القبر الشريف موجهاً | |
|
| إلى البيت يدعو بالتضرع والجهد |
|
ولا يجعلن القبر كالبيت إنما | |
|
| يطوف به سبعاً كأفعال ذي الطرد |
|
ويستلم الأركان منه تبركاً | |
|
| كأفعال عباد القبور ذوي الجحد |
|
فهذا هو المأثور لاما ادعيته | |
|
| ويا حبذا هذي زيارة ذي الرشد |
|
وأهل الهدى والعلم بالله والتقى | |
|
| وبالسيد المعصوم ذي الفضل والمجد |
|
وأما القبوريون من كل ملحدً | |
|
| وكل كفورٍ جاحدٍ جاعل الند |
|
فلم تك هاتيك الزيارة قصدهم | |
|
| ولكنها للقبر كائنةَ القصد |
|
ليدعو رسول الله والأمر كله | |
|
| فلله ذي الإفضال والمنعم المسد |
|
ويرجون من ذي القبر غوثاً ورحمةً | |
|
| ورزقاً وإيصالاً إلى جنة الخلد |
|
ودفعاً لما قد حل من فادح دها | |
|
| وكشف الضر وانتصاراً على ض |
|
إلى غير ذا من كل ما ليس يرتجى | |
|
| ونطليه إلا من الواحد الفرد |
|
وأما أحاديث الزيارة كالتي | |
|
| شنعت بها في الرق واهية العقد |
|
|
| ملفقةٍ أضحت عن الصدق في بعد |
|
فلم ترو في شيء من الكتب التي | |
|
| عليها اعتماد الناس في الحل والعقد |
|
فأما حديث الدار قطني فإنه | |
|
| لأمثل ما فيها وإن كان لا يجد |
|
|
| هناك الإمام الدار قطني على عمد |
|
وقد طعن الحفاظ فيه فمنهمو | |
|
| أبو حاتم والبيهقي ذوي النقد |
|
كمثل البخاري والنواوي ومسلم | |
|
| وكابن معينٍ والنسائي ذي الجد |
|
وكالجوزجاني والعقيلي وغيرهم | |
|
| من النبلا الإثبات من كل مستهد |
|
فلولا اقتصاري والنظام يردني | |
|
| لسقت إذا كلا وما قال بالسرد |
|
فإن رمت للتحقيق شيما فإنه | |
|
| لفي الصارم المنكي لدى العالم المهد |
|
ورد أبي العباس أحمد ذي النهى | |
|
| به اعتز أهل الدين وانحط ذو اللد |
|
تلوح به الأنوار والحق والهدى | |
|
| ويأرج منه عابق المسك والند |
|
|
| وأوضح تحقيقاً يبين لذي الرشد |
|
وأوهى أحاديثاً رووها وشبهوا | |
|
| بإيرادها عمداً على الأعين الرمد |
|
وأوضح ما منها صحيحاً محرفاً | |
|
| وما كان موضوعاً نفاه على عمد |
|
|
| بأفضل ما يجزى به كل من يهد |
|
وقام بنصر الدين حتى أسما به | |
|
|
وضعضع من ركن العدا كل شامخٍ | |
|
| وطيدٍ أورداهم إلى كل ما يردى |
|
|
| صوارم أهل الحق مرهقة الحد |
|
وما قال من كون الزيارة قربة | |
|
| كذا السفر المنشي إليها من البعد |
|
ومن جاء نحو المصطفى بعد موته | |
|
| كمن جاءه قبل الممات على حد |
|
فإن اختصار القول في ذاك أننا | |
|
| نقول كما قال الأئمة ذو الرشد |
|
إذا كان قصد الزائرين صلاتهم | |
|
| بمسجده الأسنى المخصص بالقصد |
|
أو البيت ذي الأركان أو كان قصدهم | |
|
| إلى المسجد الأقصى فحقٌ بلا جحد |
|
إذا لم يكن عن عادةٍ بل عبادةٍ | |
|
| ولم تشتمل هذي الزيارة بالمردي |
|
من المحيطات الموبقات التي بها | |
|
| من البدع الشنعاء ما ليس عن رشد |
|
|
|
فذا سنةٌ مشروعةٌ بل وقريةٌ | |
|
| كذا السفر المثني إليها من البعد |
|
وإن لم يكن إلا إلى القبر قصدهم | |
|
| فليس لعمري قريةً وهو بالضد |
|
كما يفعل الجهال من كل ملحدٍ | |
|
| لدى القبر من صرف العبادة للعبد |
|
فيأتي بأنواع العبادة كلها | |
|
| ويطلب ما لا يستطاع ويستجد |
|
ويسأل كشف الضر والهم والأسى | |
|
| ويرجو من المعصوم تفريج مشتد |
|
ويدعوه في جلب المنافع جملةً | |
|
| وإلحاح ملهوفٍ وإطلاق ذي جهد |
|
|
| ذوو الكفر والإشراك والطرد والجحد |
|
فمن جاء نحو المصطفى زائراً له | |
|
| وكان يرى هذا فليس على رشد |
|
ومن قال هذا قربةً وفضيلةً | |
|
| فقد قال زوراً وارتضى كل ما يردى |
|
فقد قال أهل العلم في كل بدعةٍ | |
|
| وسائلها حتماً محرمةَ القصد |
|
وليس لعمري كلما كان موصلاً | |
|
| إلى قريةٍ تدني من الواحدِ الفردِ |
|
تكونُ إذاً تلك الوسيلةُ قربةً | |
|
| كما قلته من جهلك المظلم المردي |
|
وأمثال هذا في الشريعة قد أتى | |
|
| إذا كنت عن فهم الحقائق في بعدِ |
|
فلو سافر العبد المؤكد رقه | |
|
| إلى حج بيت الله والبعد لم يبدِ |
|
لسيده بالإذن أو كان غازياً | |
|
| لأجل جهاد المارقين أولى الجحد |
|
لكان بإجماع الأئمة عاصياً | |
|
| حرامٌ عليه القصد للحج عن عمد |
|
أو امرأةٌ من غير زوجٍ ومحرمٍ | |
|
| تحج لبيت الله نقلا لتستهد |
|
وقد كان حج البيت والغزو قربةً | |
|
| ورحلةُ من يأتي بذلك بالصد |
|
إذا هو لم يأذن له وهي لم يكن | |
|
| لها مرحم والحق كالشمس مستبد |
|
ولو أعمل العيس الهجان مسافرٌ | |
|
| إلى مسجدٍ عبر الثلاثة بالشد |
|
لأجل صلاةٍ واعتكاف وطاعةٍ | |
|
| هنالك كالتسبيح والذكر والحمد |
|
لكان يشد الرحل يا وغد عاصياً | |
|
| بنص رسول الله لو كنت ذا رشد |
|
فكيف بمن شد الرحال لمشهدٍ | |
|
| وقبرٍ لتأميل الإغاثة والرفد |
|
وما قلت في جاءوك من آية النسا | |
|
| فقولٌ بعيد الرشد مستوجب المرد |
|
فلا غرو مما قد تعاطيت جهرةً | |
|
| وحدت به عن منهج الحق والرشد |
|
فلست ببدعٍ من غواةٍ تعمقوا | |
|
| فقالوا ولكن كالعوار الذي تبد |
|
فما كان في عصر الصحابة من أتى | |
|
| إلى القبر يتلوها وحاشا ذوي المجد |
|
ولا التابعين المقتدين لإثرهم | |
|
| وكل إمامٍ في العبادة والزهد |
|
ولا كان منهم من أتى متوسلاً | |
|
| لدى القبر بالمعصوم قصد الذي القصد |
|
ليستغفر الله العظيم لما جنى | |
|
| وقارف ذنباً من خطأٍ ومن عمد |
|
ولا كان منهم من أتى القبر داعياً | |
|
| ومستغفراً أو مستغيثاً ومستجد |
|
ولا قال هذ من ذوي العلم قائلٌ | |
|
| فأيد جواباً غير ذا عن ذوي النقد |
|
وما قال ذا إلا امرؤ لم يكن له | |
|
| من العقل أدنى مسكةٍ أو من الرشد |
|
وإن ترد التحقيق والحق والهدى | |
|
| ففي الصارم المكني على كل ذي جحدٍ |
|
تجد منهلاً عذباً خلياً من القذى | |
|
| فرده تجد طعماً ألذ من الشهد |
|
|
| فمرتع هاتيك الخرافات لا تجدي |
|
فما العلم إلاَّ من كتابٍ وسنةٍ | |
|
| وإجماع أهل العلم من كل مستهدِ |
|
ودع عنك ما قد أحدث الناس بعدها | |
|
| من المهلكات الموبقات التي تردي |
|
وقد قال في شأن التوسل قالة | |
|
| تداعى الجبال الراسيات إلى الهد |
|
ويستك سم السمع من كل عاقل | |
|
| فبعداً لقول الآفك المبطل الوغد |
|
|
| من السيد الهادي ومن كل ذي مجد |
|
كأصحاب خير العالمين محمدٍ | |
|
| وأتباعهم والصالحين ذوي الرشد |
|
وأورد أخباراً كثيراً فبعضها | |
|
|
بتحريفها عن وضعهات وبصروفها | |
|
| بتأويلها عن مقتضى اللفظ بالضد |
|
وأكثرها موضوعةٌ كالذي مضى | |
|
| من النمط المزبور للأعين الرمد |
|
فتباً له من مفترٍ ما أضله | |
|
| وسحقاً له سحقاً وبعداً على بعدٍ |
|
فليس ببدعٍ ما تقول وافترى | |
|
| على الله والهادي وصحبٍ ذوي رشد |
|
فما قال في نص الحديث الذي روى | |
|
| هناك عن الخدري فالحق مستبد |
|
فقول بلا علمٍ وتمويهٍ زائغ | |
|
| جهولٍ بما قد قاله السيد المهدي |
|
وبالسلف الماضين من كل صاحب | |
|
| وتابعهم من كل هادٍ ومستهد |
|
ولكن أرباب الضلالة والهوى | |
|
| بصائرهم عمى عن الحق في بعد |
|
فقل للجهول المدعي للعلم بالمنا | |
|
| وما ليس محصوراً من الهذر بالعد |
|
كذبت لعمرو الله فيما ادعيته | |
|
| وجئت به من مفرط الجهل عن عمدِ |
|
|
| وأكمل تعظيماً من الجاعل الند |
|
وأخشى له من أن أكن متوسلاً | |
|
| إليه بمخلوقٍ من الناس لا يجدي |
|
وأيضاً ففي إسناده فاعلمنه | |
|
| عيةً العوفي ضعيفٌ لذي النقد |
|
|
| على غير ما قد لاح في وهمٍ ذي اللد |
|
فحق العباد السائلين إذا دعوا | |
|
| بغير اعتداء باذلي الجد والجهد |
|
إجابتهم منا وفضلاً ورحمةً | |
|
| وجوداً وإحساناً من المنعم المسدي |
|
وحق المشاة الطائعين لربهم | |
|
| إثابتهم والله ذو الفضل والمد |
|
إذا صح هذا فالتوسل لم يكن | |
|
| بغير صفات الله يا فاقد الرشد |
|
هما صفتا قولٍ وفعلٍ تعلقا | |
|
| بما شاءه عن قدرة الواحد الفرد |
|
وقد قامتا بالذات وصفاً لربنا | |
|
| فدع عنك قولاً لابن كلابَ لا يجدي |
|
|
| عليه ودع قول المريسي ذي الجحد |
|
|
|
ولم يك من باب التوسل بالورى | |
|
| كما قلته يا فاسد الرأي والقصد |
|
|
| هما سببا تحصيل هاتين للعبد |
|
|
| يشيب المشاة الطائعين ذوي الرشد |
|
فلم يبق في نص الحديث دلالةٌ | |
|
| تدل على ما قاله من رأيه المردي |
|
وما قاله فيما ادعى من توسلٍ | |
|
| بحق نبي الله أفضل من يهدي |
|
إلى المنهج الأسنى يحمي حمى الهدى | |
|
| وحق النبيين الكرام ذوي المجد |
|
فإن صح هذا كان معناه ما مضى | |
|
| بنحو الذي قلنا سواءً على حد |
|
|
| يراد به منهم دعاءُ لمستجد |
|
|
| من النمط الموضوع جهراً على عمد |
|
فهاك صريح النقل عن سيد الورى | |
|
| ودعنا من الموضوع إن كنت تستهد |
|
فإن الصحيح المرتضى الذي أتى | |
|
| وصح عن المعصوم لا كالذي تبد |
|
هو العمل المرضي من كل عاملٍ | |
|
| وبالدعوات الصالحات التي تجدي |
|
وذا في صحيح البخاري ومسلم | |
|
| أولئك هم أهل الدراية والنقد |
|
كنحو الذي آووا لغارٍ فأطبقت | |
|
|
فأفرج عنهم إذا دعوا وتوسلوا | |
|
| بصالح أعمال لهم باذلي الجهد |
|
كذا الرجل الأعمى فنصُّ حديثه | |
|
| رواه الإمام الترمذي بلا جحد |
|
فأبصر به يا أعمه القلبِ واعتبر | |
|
| تجده عن المعني الذي رمت في بعدِ |
|
فقد جاء نحو المصطفى منه طالباً | |
|
| ليدعو له والله ذو الفضل والمد |
|
|
| يصلي فيدعو الله بالجد والجهد |
|
|
| ويفرده سبحان ذي العرش والمجد |
|
|
| محمداً الهادي إلى منهج الرشد |
|
|
| فأقبل نحو المصطفى نائل القصد |
|
وأبصر من بعد العمى بدعائه | |
|
| عليه صلاةُ الله ما حن من رعدِ |
|
وليس بإقسامٍ على الله ربنا | |
|
| من السيد المعصوم أفضل من يهد |
|
|
| وبالعمل المرضي للواحد الفرد |
|
|
| من الدعوات الصالحات التي تجد |
|
وقد كان هذا في زمان حياته | |
|
| ولم يكن من بعد الممات لدى اللحد |
|
وكيف وقد سد الذريعة لاعناً | |
|
| لأهل الكتاب المارقين أولي الجحدِ |
|
بجعل قبورِ الأنبياء مساجداً | |
|
| فكيف بداع عابدٍ باذلٍ الجد |
|
يؤمل من ذي القبر غوثاً ورحمةً | |
|
| ويندب من لا يملك النفع للعبد |
|
ليكشف عنه الهم والغم والأسى | |
|
| ويقضي له الحاجات كالمنعم المسدي |
|
وما قال في الصحب الكرام بأنهم | |
|
| قد استعملوا هذا الدعاء على عمدِ |
|
|
| لذي حاجةٍ يرجو قضاها ومستجد |
|
فذا فريةً لا يمتري فيه عاقلٌ | |
|
| ومحضُ أكاذيبٍ عن الصدق في بعدٍ |
|
ولكن روى هذا الحديث معللاً | |
|
| عن ابن حميد باضطرابٍ فلا يجد |
|
ولو صح عنه كان قولاً مخالفاًَ | |
|
| لما قاله صحب النبي ذوي المجد |
|
وقد برا الله الصحابة أن يرى | |
|
| لدى القبر منهم داعياً لذوي اللحد |
|
فحاشا ذوي المجد الموثل والتقى | |
|
| وأنصار دين الله فاسد القصد |
|
عن الجعل للرحمن نداً مكافياً | |
|
| وقائل هذا ليس يدري مما يبد |
|
وأما الحكايات التي قد أتى بها | |
|
| فليس لها أصل وتلك فلا تجد |
|
كإيراده جهلاً حكاية مالكٍ | |
|
| هناك مع المنصور للأعين الرمد |
|
فإن رمت للتحقيق نهجاً ومهيعاً | |
|
| إلى الحق في هذي الحكايات مستبد |
|
فرد عن ذوي التحقيق أعذب منهلٍ | |
|
| وذقه تجد طعماً ألذ من الشهد |
|
برد الحكايات المضلة للورى | |
|
| وتلك فلا تغني من الحق بل تردي |
|
|
| مظلمةَ الإسناد واهية العقد |
|
وقد كان راويها الكذوب محمد | |
|
| هو ابن حميدٍ من رماة ذوي النقد |
|
فقد قال إسحاق بن منصور إنني | |
|
| لأشهد عند الله بالكذب المردي |
|
علي بن حميدٍ بل وقد قال غيره | |
|
| من العلماء الراسخين ذوي المجد |
|
كمثل البخاري والنسائي وغيرهم | |
|
| من النبلاء الأعلام من كل مستهد |
|
بتضعيفه إذ كان ليس بثابتٍ | |
|
| ولا ثقةٍ في نقلةٍ عن ذوي النقد |
|
فقد ردها الحفاظ عمداً وقابلوا | |
|
| روايته بالطعن فيها وبالرد |
|
كذاك عن العتبى في شان من أتى | |
|
| هناك من الأعراب منبعث الود |
|
إلى القبر يتلو جاهداً آية النسا | |
|
| وإنشاده البيتين من فرط الوجد |
|
فليست بها الأحكام تثبت إن ترد | |
|
| طريق الهدى أو منهج الحق والرشد |
|
ومختلفٌ إسنادها بل ومظلمٌ | |
|
| كما قاله الأعلام واسطةُ العقد |
|
وما قال في استسقائه عام أجدبوا | |
|
| بعم نبي الله ذي الفضل والمجد |
|
|
| لباطله كلا ولا غيه المردي |
|
فمعناه في هذا التوسل بالدعا | |
|
| كما قاله الفاروق من غير ما جحد |
|
فقد قال قم فادع الإله وهذه | |
|
| فلم يبدها هذا الغبي على عمد |
|
ولا بأس في كون التوسل بالدعا | |
|
| كما قد روى حقاً عن السيد المهد |
|
من الدعوات الصالحات وقد أتى | |
|
| بذلك نص في الصحيحين مستبد |
|
|
| فمن قال هذا من ذوي العلم والزهد |
|
وقد سئمت نفسي تتبع ما أتى | |
|
| من الهمط والتمويه للأعين الرمد |
|
ولم أر إنساناً تجارى به الهوى | |
|
| ولفق مزبوراً من المين لا يجدي |
|
كهذا الغوى المدعي العلم بالمنى | |
|
| ولو كان يدري قبح ما قال لم يبد |
|
فتباً له من جاهلٍ متمعلمٍ | |
|
| تنكب عن نهج الهداية والرشد |
|
|
|
|
| بكل دفينٍ في المقابر واللحدِ |
|
إذا كان ذا علمٍ وزهد ورتبةٍ | |
|
| وجاهٍ وتكيمٍ لدي المعنعم المسد |
|
|
| حوائجهم منهم على القرب والبعد |
|
إذا اعتقد التأثير لله وحده | |
|
| فلا بأس أن يدعو ويهتف بالعبد |
|
ويطلب منه الغوث والنصر راجياً | |
|
| لديه الذي يرجى من الله بالقصد |
|
لأن العطا والغوث منهم تسبب | |
|
| لجاهمو الأسنى وللشرف المجد |
|
وكان مجازاً ذاك في حق خلقه | |
|
| فيا لسبب العادي وبالكسب قد يجدي |
|
فنجعل من ندعوه واسطةً لنا | |
|
| ليشفع عن الله في كل ما نبدي |
|
وبالله إيجاداً وخلقاً حقيقةً | |
|
| فسبحان ربي عن شفيعٍ وعن ند |
|
لقد أشركوا بالله جل جلاله | |
|
| وجاءوا بأنواعٍ من الغي والجحد |
|
فهاك جواباً من إمامٍ محقق | |
|
| سلالة أعلام الهداية من نجد |
|
من انتصروا لله والكفر قد طما | |
|
| على الأرض من غرب البلاد إلى الهند |
|
فاعلموا ذرى السمحا وأسموا منارها | |
|
| وهدوا بناء الناكبين عن الورد |
|
لمن قال من أشياعكم وقد ادعى | |
|
| كدعواك في أهل المقابر عن عند |
|
وقولك في شرك المشاهد آيةً | |
|
| على الجهل ذي التركيب بالحق والرشد |
|
وهاهو ما قد قال فيكم مشاهدٌ | |
|
| وقيدك بالأرباب في الشرك لا يجدي |
|
ففي لفظة الرب اشتراك مقررٌ | |
|
| فسل عنه أهلا للإصابة من نجد |
|
|
| كذا السيد المعبود والمنعم المسدي |
|
فأي المعاني قد أردت فإنني | |
|
| مشوقٌ بتوضيحِ الأدلة من مهد |
|
|
| لغير الإله الحق في سائر البلد |
|
|
| تحري بقاع الصالحين ذوي المجد |
|
فذا ظاهر البطلان يعلم رده | |
|
| على أنه زورٌ من الفعل في النقد |
|
فما شرع الله العبادة عندها | |
|
| ولكن بيوت الله من كل مستجد |
|
أما صرح المختار عند مماته | |
|
| بلعن البغاة الساجدين لذي الحد |
|
وإن كان معنى القيد أن دعاءها | |
|
| لمعتقد التأثير للواحد الفرد |
|
وذبحا ونذرا عندها واستغاثة | |
|
| يسوغ لمطلوبٍ من الميت للوفد |
|
وهذا الذي تعنى وخدنك قاله | |
|
| كأشياعه حرب الرسول ذوي الجحد |
|
تبصر تجد قبل الحواميم رده | |
|
| وبعد الطوال السبع والحق مستبد |
|
وأين أبو جهلٍ وأجلاف قومه | |
|
| من القول بالتأثير يا شيخ للند |
|
|
| دهاك بها أشقى البرية ذو الطرد |
|
وما قيل في المختار من بعد موته | |
|
| وفعلٍ مع العباس وابن الأسود |
|
|
| ولكنكم عن فهمة الحق في بعد |
|
فأين سؤال العبد ما لا يطيقه | |
|
| من السؤال في الميسور من طاقة العبد |
|
ولو كان ما قد قيل حقاً وجائزاً | |
|
| لما عدل الفاروق للعم في الجهد |
|
ولكن ذا ينفي الذي قد زعمتمو | |
|
| وبالعلم حزناً رتبة الفضل والمجد |
|
ومن عمه أن ليس يقضي بهدمها | |
|
| لديك غلو الزائغين عن الرش |
|
وهذا انتهاء القول من نظم شيخنا | |
|
| وحسبك من نظمٍ بليغٍ ومن رد |
|
فيال عباد الله من كل مؤمنٍ | |
|
|
فهل كان في الدين الحنيفي جائٌز | |
|
| عبادة غير الله جهراً على عمد |
|
بذبحٍ ونذرٍ والتوكل والسرجا | |
|
| وحب وتعظيمٍ وخوفٍ من العبد |
|
|
| إذا اعتقد التأثير للواحد الفرد |
|
|
| وهل ذاك إلا الكفر والجعل للند |
|
ودين أبي جهلٍ وأجلاف قومه | |
|
| أولئك هم أهل الضلالة والجحد |
|
وقد أقذع المكي في ذم شخينا | |
|
| ولم يتحاش الوغد مما له يبد |
|
وما ذاك إلاَّ ما أجن فؤاده | |
|
| وداخله من مفرط الغل والحقد |
|
على غير شيء غير توحيد ربنا | |
|
| بإخلاصٍ أنواع العبادة للفرد |
|
وقد قام يدعو الناس في جاهلةً | |
|
| إلى السيد المعبود بالجد والجهد |
|
وقد كان أهل الأرض إلاَّ أقلهم | |
|
| على الكفر بالمعبود والجعل للند |
|
ينادون أرباب القبور سفاهةً | |
|
| ويدعون من لا يملك النفع للعبد |
|
فجاهد في ذات الإله ولم يخف | |
|
| عداوةً من قد خالفوه على عمد |
|
ولم يثنه عن نصرة الحق والهدى | |
|
| جناية ذي بغيٍ ولا زيغ ذي صد |
|
وتأليب أعداء الشريعة جندهم | |
|
| عليه لكي يطفو من النور ما يبدي |
|
وأعلن بالتوحيد لله فاعتلت | |
|
| به الملة السمحا على كل ذي جحد |
|
فأضحى بنجدٍ مهيع الحق ناصعاً | |
|
| وقد ضاء نور الحق من طالع السعد |
|
وأقلع ديجور الضلالة والهوى | |
|
| وقد طبق الآفاق من سائر البلد |
|
وجادله الأحبار فيما أتى به | |
|
| فألزم كلا عجزه من ذوي الطرد |
|
فآبوا وقد خابوا وما ادركوا المنا | |
|
| وقد جهدوا إلى كيده غاية الجهد |
|
فأظهره المولى على كل من بغى | |
|
| عليه وأولاده من العز والحمد |
|
بما كلت الأقلام عن حصر بعضه | |
|
| وأكمد كباداً بها الحسد المرد |
|
فلله من حبرٍ تسامى إلى العلى | |
|
| فحل على هام المجرة والسعد |
|
فكم سننٍ أحيا وكم بدعٍ نفى | |
|
| وكم مشهد قد شيد أوهاه بالهد |
|
وكم شبهةٍ جلت فأجلا ظلامها | |
|
| بنور الهدى حتى استبانت لذي الرشد |
|
|
| من العلماء المنصفين ذوي النقد |
|
فقد قال في الشيخ الإمام محمد | |
|
| وأرسل نظماً نائباً عنه في الوفد |
|
فمن قوله في معرض الشكر والثنا | |
|
| عليه بما أبدى من الحق في نجد |
|
وقد جاءت الأخبار عنه بأنه | |
|
| يعيد لنا الشرع الشريف بما يبد |
|
وينشر جهراً ما طوى كل جاهلٍ | |
|
|
ويعمر أركان الشريعة هادماً | |
|
| مشاهد ضلَّ الناس فيها عن الرشد |
|
أعادوا بها مغنى سواعٍ ومثله | |
|
|
وقد هتفوا عند الشدائد باسمها | |
|
| كما يهتف المضطر بالصمد الفرد |
|
وكم عقروا في سوحها من عقيرة | |
|
| أهلت لغير الله جهراً على عمد |
|
وكم طائفٍ حول القبور مقبل | |
|
| ومستلم الأركان منهن باليد |
|
فدوتك ما قد قاله في نظامه | |
|
| وما لم يقل في فضله فبلا حد |
|
وكم من أخي علمٍ أقر بفضله | |
|
| كهذا التقى الفاضل العلم الفرد |
|
|
| ولا كل منثورٍ بحمدٍ لذي عد |
|
لقد أوضح الإسلام بعد اندراسه | |
|
| وضعضع من ركن العدا كل مستد |
|
فغاب عليه الناكبون عن الهدى | |
|
| سلوك طريق المصطفى الكامل المجد |
|
فقالوا كما قال الملاحدة الأولى | |
|
| لمن قام يدعوهم إلى جنة الخلد |
|
|
| هو الساحر الكذاب في قول ذي الجحد |
|
وقال أولى للشيخ لما دعاهمو | |
|
| إلى الحق والتوحيد للواحد الفرد |
|
هو الخارجي المعتد الكافر الذي | |
|
| يكفرنا لما دعونا ذوي اللحد |
|
|
|
|
| إلى الحق أهدى؟ شيخنا أم ذوي الطرد |
|
فلم يستو الخصمان هذا موحدٌ | |
|
| وهذا كفورٌ جاحداٌ جاعل الند |
|
وما قال فيما يدعيه ويفتري | |
|
| عليه من البهتان للأعين الرمد |
|
|
| نبي ولكن كان يخشى فلم يبد |
|
وإن امرأً أعمى يديم صلاته | |
|
| على المصطفى بعد الأذان على عمد |
|
فينهاه عن تلك الصلاة فما ارعوى | |
|
| فأسقاه من كأس المنية بالجلد |
|
إلى غير ذا من ترهات كلامه | |
|
| وأوضاعه اللاتي تجل عن العد |
|
وقد رام هذاالوغد فيما سعى به | |
|
|
فويحك كم هذا التجاوز والهذا | |
|
| وكم ذا التجري والتجاوز للحد |
|
|
| وحل عليك الخزي في القرب والبعد |
|
أتقفو بلا علم أكاذيب مفتر | |
|
|
كأن لم يكن حشر ونشر وموقف | |
|
| مهول به ينجو ذوو الحق والرشد |
|
ونار تلظى سوف تصلى سعيرها | |
|
| شقيا كفوراً كاذباً غير ذي جد |
|
فيأيها الغاوي المجهول الذي انتحى | |
|
| طرائق من قد خالفوا الحق عن عمد |
|
أمالك عن نهج الغواية زاجر | |
|
| أما تخش في يوم القيامة والوعد |
|
عواقب ما نجني من الإفك والردى | |
|
| وثمت لا ينجيك عذرٌ ولا يجد |
|
اما تستحي مما تقول وترعوى | |
|
| عن الزور والبهتان يا فاسد القصد |
|
أما آن أن تأوي إلى الحق والهدى | |
|
| فتنجو إذا كان النجاء لذي الرشد |
|
ولكن أهل الزيغ في غمراتهم | |
|
| وفي غيهم لا يرعوون لمن يهدي |
|
|
| وجئت به من مفرط الحقد والبعد |
|
لأنك محجوب الفؤاد فلن ترى | |
|
| طريق الهدى أنى وقلبك في كمد؟ |
|
وغيض على من أوضح الحق للورى | |
|
| فأصبح مسروراً به كل مستهد |
|
|
| كأشياعكم حرب الرسول ذوي الجحد |
|
أيحسن في عقل امرئ منصف يرى | |
|
| بنور الهدى ما قلت في العلم الفرد |
|
وقد شام ما يدعو إليه وماله | |
|
| هناك من التصنيف في العلم والرد |
|
على من دعا غير الإله ومن نحا | |
|
| طرائق أهل الكفر من كل ذي صد |
|
|
| عليه من البهتان في كل ما تبدي |
|
بأن يدعى في باطن الأمر أنه | |
|
|
ودعواك في مزمور مينك أمره | |
|
| بقتل امرئ صلى على خير من يهدي |
|
عليه صلاة الله ما هبت الصبا | |
|
| وما انبعثت ورق الحمائم بالغرد |
|
فذا ظاهر البطلان يعلم رده | |
|
| على أنه زور من القول في النقد |
|
فهملاً عداء الدين ليس يشينه | |
|
| ملفق مزبورٍ من المين لا يجدي |
|
فلن يضع الأعداء ما لله رافع | |
|
| ولن يرفع الأعداء من كان بالضد |
|
فقد شاع في غرب البلاد وشامها | |
|
| وفي اليمن الميمون والسند والهند |
|
تصانيفه اللاتي شهرن ومن دعا | |
|
| إليه من التوحيد للواحد الفرد |
|
|
| حواسد ممن أنكروا الحق في البلد |
|
فليس يضر السحب كلبٌ بنبحه | |
|
| كذا لا يضر الشيخ سب ذوي الجحد |
|
وكم من مكفورٍ مفترٍ ذي ضلالةٍ | |
|
| كمثلك قد أقذى وأقذع في السرد |
|
فلو كل من يعوي يلقم صخرةً | |
|
| لأصبح صخر الأرض أغلى من النقد |
|
وما قلت في تكفيره الناس والدعا | |
|
| إلى غير دين المرسلين ذوي المجد |
|
فضرب من الزور الملفق والهذا | |
|
| ومحض أكاذيب عن الصدق في بعد |
|
فليس بحمد الله يا فدم بالذي | |
|
| يكفر أهل الدين فاسمع لما أبدي |
|
|
| وجانب دين المرسلين على عمد |
|
ومن يدع غير الله جل جلاله | |
|
| ويندب أرباب القبول لدي اللحد |
|
|
| بتبيين أحكام الشريعة عن جهد |
|
|
| هو الشرك بالمعبود والجعل للند |
|
بصرف العبادات التي هي حقه | |
|
| على خلقه للميتين ذوي اللحد |
|
|
| فهاتوا دليلاً صارماً للذي تبدي |
|
فلن تجدوا نصاً بذلك وارداً | |
|
|
|
| على عرشه ممن طغى من ذوي الجحد |
|
|
| كأصحاب جهنم والمريسي والجعد |
|
ومن قال دين الكفر أهدى طريقةًَ | |
|
| ومذهبهم خيرٌ وأبداه عن عمد |
|
ومن لم يكفر كافراً فهو كافرٌ | |
|
| ومن شك في تكفيره من ذوي الطرد |
|
ومن كان دين الكفر أحسن عنده | |
|
| وأكمل هدياً من هدى كامل الرشد |
|
ومن كان ذا بغضٍ لدين محمد | |
|
| ويكره شيئاً قد أتى منه عن قصد |
|
ومستهزئ بالدين أو بالذي به | |
|
| يدين ومن للسحر يفعل عن عمد |
|
ومن ظاهر الكفار من كل مارقٍ | |
|
| على المسلمين المهتدين ذوي المجد |
|
ومن لا يرى حقاً وحتماً وواجباً | |
|
| عليه اتباع المصطفى من ذوي الجحد |
|
كمن قال إن الدين دين محمدٍ | |
|
| بواسطةٍ من جبرئيل بما يبدي |
|
ونحن أخذناه عن الله لم يكن | |
|
| بواسطةٍ هذا مقالٌ لذي الطرد |
|
كنحو ابن سينا وابن سبعين والذي | |
|
| يرى رأيهم من كل غاو عن الرشد |
|
|
| وأهل اعتزال مارقين ذوي جحد |
|
|
| ومن كان غالٍ في ابتداعٍ على عمد |
|
ومن كان ذا جهلٍ عن الدين معرضا | |
|
| ومن كان لا يدري وليس بمستهد |
|
ولا عاملاً يوماً به متديناً | |
|
| ومن يتولى هؤلاء أولي الجحد |
|
وتقسيمه التوحيد نوعين بل إلى | |
|
|
|
|
هو المالك المحيي المميت مدبر | |
|
| هو الخالق الرزاق والمنعم المسدي |
|
إلى غير ذا من كل أفعال ربنا | |
|
| تعالى عن الأمثال والجعل للند |
|
ولم يجر في هذا خصومة من خلا | |
|
| من الأمم الماضين والرسل ذي الرشد |
|
|
| اقروا بذا التوحيد من غير ما جحد |
|
وما اعتقدوا التأثير من كل من دعوا | |
|
| كما قلته من جهلك المظلم والمردي |
|
|
| فسرت على الآثار بالوهم والقصد |
|
وقد كان إشراك الأوائل في الرخا | |
|
| فزدتم على شرك الأوائل في الحد |
|
فأشركتموا في حالة الشدة التي | |
|
| بها أخلصوا لله بالحد والجهد |
|
وثانيهما توحيد أسماء ربنا | |
|
| وأوصافه سبحانه كامل المجد |
|
|
| لقد جل عن شبه وكفوٍ وعن يد |
|
فليس كمثل الله لا في صفاته | |
|
| ولا ذاته شيء تعالى عن الضد |
|
|
| كمثل دعاء الواحد الصمد الفرد |
|
|
| وذبح ونذر واستغاثة ذي جهد |
|
|
| إليه تعالى والإنابة والقصد |
|
إلى غير ذا من كل أنواعه التي | |
|
| بها الله مختص تعالى عن الند |
|
فهذا الذي فيه الخصومة قد جرت | |
|
| إذا كنت عن شيم الحقائق في بعد |
|
مع الأنبياء المرسلين وقومهم | |
|
| ونحن وإياكم به يا ذوي الطرد |
|
|
| جحدتم له جهلاً وجهراً على عمد |
|
|
| على المصطفى الهادي إلى الحق والرشيد |
|
فأنتم وإياهم لدى كل منصفٍ | |
|
| رضيعاً لبان في الغواية والجحد |
|
فمن يدع غير الله جل جلاله | |
|
| ويرجوه أو يخشاه كالمنعم المسدي |
|
|
| مع الله مألوهاً شريكاً بما يبد |
|
من الحب والتعظيم والخوف والرجا | |
|
| ومن ك مطلوبٍ من الله بالقصد |
|
|
| بإخلاصِ أنواع العبادة باللمد |
|
|
| كذل والتعزيز بالجد والجهد |
|
|
| وتصديقه في كل أمرٍ له يبد |
|
فلا تجعلوا حق الإله لعبده | |
|
| فذاك هو الكفران والجعل للند |
|
وإن رمت توحيد العبادة فاقرأن | |
|
| لهودٍ وللأعراف فالحق مستبد |
|
ففي دعوة الرسل الكرام لقومهم | |
|
| بيانٌ وهل يخفي النهار لمستهد |
|
فهاذ اختصار القول في رد زيفه | |
|
| وكم من خرافاتٍ تركت على عمد |
|
وهمط حجوجات أكاذيب لم تكن | |
|
| وتسويغ زيغٍ لا يسوغُ ولا يجدي |
|
كموضوعه المروي في ذم شيخنا | |
|
| وفي ذمه عن مفترين ذوي حسد |
|
وهاهو قد أوهاه إذ قال لم يقل | |
|
| به أحدٌ بل لم يخرجه ذوو نقد |
|
فباء بإثم الظلم والإفك إذ غدا | |
|
| يقول بلا علمٍ ويظلم ذا مجد |
|
فتباً له من زائغٍ ما أضله | |
|
| وأبعده عن منهج الحق والرشد |
|
لقد قال مزبوراً من الزور منكراً | |
|
| تداعى له الشم الشوامخ بالهد |
|
|
| على الملة السمحاء طيبة لاورد |
|
ويا سامع النجوى ومن هو قد على | |
|
| على العرش يدري ما تسر وما تبد |
|
أعذنا من الأهواء والبدع التي | |
|
| أكب عليها الناكبون عن القصد |
|
ولله رب الحمد والشكر والثنا | |
|
| على قمع ذي الإلحاد من كل ذي ضد |
|
وأسئله عفواً وغفراً لما جنى | |
|
| على لساني من خطاء ومن عمد |
|
|
| وما سجعت جون الحمائم بالفرد |
|
على المصطفى الهادي الأمين محمدٍ | |
|
| وأصحابه والتابعين ذوي المجد |
|