|
|
| صواباً وقد تدعو إلى الجهل والعمى |
|
|
|
| وأصحابه النامين إفكاً ومأثما |
|
سلوك طريق المصطفى وأتباعه | |
|
| وعوداً إلى ما كان أهدى وأقوما |
|
وترك التمادي في الضلال وفي الهوى | |
|
| وقد كان منهاج الهداية أسلما |
|
وأن يسكتوا إذا كان في الصمت راحة | |
|
| ولو كان يدري ما هذي وتكلما |
|
وقولا له ما شيخك الفدم عالماً | |
|
| ولا بالهدى يرمي ولا نال مغنما |
|
|
|
| عليهم بما أبدى من الغي والعمى |
|
وما كان مسعاه النفيس لربه | |
|
| وليس على منهاج من كان أعلما |
|
وذو العلم يخشى الله وهو مجانب | |
|
|
|
وسار على منهاج قوم وقد بغوا | |
|
| وجاءا من البهتان أمراً محرما |
|
|
|
| عن المبتغى نهجاً من الكفرمظلما |
|
فلم يسع نصر الله مسعاه بل سعى | |
|
|
|
ولا كان هذا دافعاً عن أئمة | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| يكون بها عند الطغام معظما |
|
لإظهاره في الناس أن مرامه | |
|
| ليدفع عن من قلدوا من تهضما |
|
|
|
| بلا مرية فانبذه خلفاً لتسلما |
|
وما قلت في شأن الأئمة من تقى | |
|
|
|
بهم حرس الإسلام عن رأي جاهل | |
|
|
|
|
|
| ففضلهمو قد كان أعلى وأعظما |
|
وما كان هذا الفضل يوجب أننا | |
|
|
|
وهم قد نهونا أن نقلد قولهم | |
|
| إذا خالف المنصوص أو أن نقدما |
|
|
|
| كأعمى فهي هاد بصير كذي العمى |
|
وهذا هو الإجماع عن كل عالم | |
|
| حكاه بن عبد البر من كان أعلما |
|
وقولك من فضل الأئمة جازما | |
|
| بنص أتى في فضلهم أن يكتما |
|
وما منهمو إلاَّ عني بفضيلة | |
|
| أتت على رسول الله فيه فقدما |
|
|
|
| فأهلاً به أهلاً إذا كان محكما |
|
فإن كان في فضل الأئمة قد أتى | |
|
| عن السيد المعصوم نص ليعلما |
|
وكان صحيحاً أن ذلك موجباً | |
|
| لفضلهم لا غير يا من توهما |
|
|
|
| أشادوا به إنما من الدين معلما |
|
|
|
| أتيتم به إنما من الدين معلما |
|
|
|
| أتيتم إلى هذا البناء فهدما |
|
فما كان معلوماً ولا كان واضحاً | |
|
| فلم تهدموا ركناً مشاداً مقوما؟ |
|
أبا الفشر والتشنيع من غير حجة | |
|
| ظننتم بأن الركن منا تهدما |
|
فإن البنا منا على ساس أحمد | |
|
| نبي الهدى من كان أهدى وأحكما |
|
فلما علا بنياننا كان شامخاً | |
|
| مشيداً منيعاً عن مساميه قد سما |
|
محوطاً بقال الله قال رسوله | |
|
| وليس لنا إلاَّ هما حين نرتما |
|
وإن نحن شئنا أن نحوط ذماره | |
|
|
|
وبالتابعين المقتفين لإثرهم | |
|
| على نهج ما قد سنه من تقدما |
|
|
|
| يقدمها حقاً على الرأي والعما |
|
فما كان ما نبني فساداً وإنه | |
|
| لمحض الهدى يدريه من كان مسلما |
|
|
|
| ذكيا وبالعلم الشريف ترسما |
|
ولكن فشئنا على قدر طغى بكم | |
|
| وأمراً أتى منكم فأضحى مهدما |
|
|
|
| وأقوال من قد كان أهدى وأعلما |
|
وحظم للأعمى على ترك ما نما | |
|
| وحرر أهل العلم قد كان مأثما |
|
أتدعو إلى ترك الهدى وطريقه | |
|
| وهل كانإلا ما أشادوه أقوما؟!! |
|
أشادوا أتباع المصطفى واقتفائه | |
|
| وتسعى إلى ما قد أشادو ليهدما |
|
بتقديم آراء الرجال وخرصها | |
|
| وتقليدهم يا ويح من كان أظلما |
|
وقولك يا أعمى البصيرة إنما | |
|
| قصدنا هوى فينا طغى وتحكما |
|
وما كان ديناً قصدنا أو لسنة | |
|
| نصرنا لقد أبديت ظلما محرما |
|
وبهتاً وعدواناً فما كان عن هوى | |
|
| وما قصدنا إلا الهدى أين يمما |
|
|
|
| وما قصدنا إلا لما كان أقوما |
|
|
|
| وعن مارق يبغي سواها المقدما |
|
|
|
| ونرجو به فواً وأجراً ومغنما |
|
ونرغم بالحق المنير أنوفكم | |
|
| ونقذى عيوناً طال ما ضرها العما |
|
تكمد أكباداً لكم قد تلوثت | |
|
| ببغض ذوي الإسلام بعضاً مكتما |
|
|
|
| أذعتم بها بغضاً وظلماً تحكما |
|
|
|
| وزوراً وبهتاً وإفكاً محرما |
|
وهل غضبوا إلا لتشنيع مرجف | |
|
| أغار على ثلب الكرام وأقدما |
|
أقول لعمرو الله ما ذاك بالذي | |
|
| غضبنا له يا من بغى وتهكما |
|
|
|
| أقاويل قوم ما أرادوا التقدما |
|
|
|
| بزعمك يا من مان لما تكلما |
|
ولو ثلب الأعلام لم نحترم له | |
|
| مقاماً ولول كان الحبيب المقدما |
|
|
|
| يغار لدين الله عن أن يهدما |
|
وما كان ثلباً للأئمة قوله | |
|
|
|
وهبنا غضبنا أن نقدم قولهم | |
|
| على قول من قد كان بالله أعلما |
|
أهل كان هذا الأمر منا مسبة | |
|
| وثلباً لمن كانوا هداها وأنجما |
|
وهل كان تشنيعاً وإرجاف مرجف | |
|
| خئتم وخبتم عصبة أورثوا لعما |
|
|
|
| وزوراً وبهتاناً مقالاً مذمما |
|
|
|
|
|
أقول سل السفار من كل وجهة | |
|
| وفي كل قطر من أبان وأعلما |
|
وأظهر منشوراً من الحق ناصعاً | |
|
| ينادي به نثراً ودراً منظما |
|
وأخفى مراماً رمتموه ببغيكم | |
|
| أبى الله إلا أنه لن يتمما |
|
|
|
| ورحمته في من أراد التهكما |
|
|
|
| وفهت به جهلاً فما نلت مغنما |
|
|
|
| بأي علا أوليتموه التقدما؟ |
|
بأن حرم التقليد في هذيانه | |
|
| لأهل التقى صار الجليل المفخما |
|
أقول نعم نال التقدم والعلى | |
|
| بتقديمه النص الشريف المعظما |
|
ومن قدم النص الشريف تألفت | |
|
|
|
وما نحن أوليناه ذاك وإنما | |
|
| حباه إله العرش ذلك فاستما |
|
|
|
| يحرم تقليداً لمن كان أعلما |
|
|
|
| وتجريد توحيد العبادة قدما |
|
|
|
| وقال المقال الصدق لما تكلما |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وأعنى به ذاك الإمام ابن قيم | |
|
| وقرر في الأعلام ذاك فأحكما |
|
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة | |
|
| وإن كنت تدري كان ذلك أعظما |
|
وصديق أبداها وقال ولم يحد | |
|
| عن المنهج الأسنى ولا قال مأثما |
|
|
|
| وأخطأ فيها حيث أبدى وهجعما |
|
وسار على منهاج قوم تقدموا | |
|
| ونرجو لهم عفواً وأجراً ومغنما |
|
لأجل اجتهاد قادهم فتورطوا | |
|
| ومن ذا الذي ينجو سليماً مسلماً |
|
وقولك فيما قد حيكت فلم تصب | |
|
| طريق الهدى بل حدث قصداً تحكما |
|
تلا سوراً في عابد الجبت والحصى | |
|
|
|
أقول نعم قد قال ما قال جهرةً | |
|
|
|
تلا سوراً في عابدي الجبت والحصى | |
|
|
|
|
|
| على سنة المعصوم من كان أعلما |
|
ولم يرفعوا بالنص رأساً وحسبهم | |
|
|
|
وقد قال هذا باجتهاد وخاله | |
|
| صواباً ولو يدري لما كان أقدما |
|
وكم قال ذو فضل وعلم مقالةً | |
|
|
|
فيأخذها الأصحاب عنه ولم يكن | |
|
| ليرضى بها لما ارعوى وتندما |
|
|
|
| لترككمو النص الشريف المقدما |
|
إذا كان في تحريم ما قد أحله | |
|
| وتحليله ما كان حتماً محرما |
|
فمن كابر النص الصريح معانداً | |
|
| وحلل تقليداً لما لله حرما |
|
|
|
| أهل كان ذا ممن أناب وأسلما |
|
وقال إمامي كان أدرى ومذهبي | |
|
| يخالف هذا ما إلى ذاك مرتما |
|
فصديقي فيما قاله معلناً به | |
|
| وما كان يعني من أناب وأسلما |
|
وما قال هذا القول من عند نفسه | |
|
|
|
فقد قال هذا قبله لابن حاتم | |
|
|
|
|
|
| أصبت طريقاً للهدى كان أقوما |
|
أحين اتبعنا المهتدين تورعا | |
|
| لدرء الخطأ منا فعلنا محرما |
|
وهبنا بلغنا الاجتهاد وشرطه | |
|
| نرى قولهم في الأصل أو في وأقدما |
|
وكان أتباع المهتدين هدايةً | |
|
| وطاعتهم في الناس فرضاً محتما |
|
وكم سورٍ تتلونها في أتباعهم | |
|
|
|
يقول تعالى فاسئلوا ولم تكن | |
|
| قضت بأتباع الناس من كان أعلما |
|
ومن قال واجعلنا إماماً ولم يرد | |
|
| من الله أن يقفي سبيلاً ويلزما |
|
أقول نعم هذا هو الحق والهدى | |
|
| يهذا فدين الله حقاً ليعلما |
|
سوى أحرف أخطأت فيها بأننا | |
|
|
|
ونسبتك التقليد بالنص قد أتى | |
|
|
|
|
|
| هو الاتباع المترضى عند من سما |
|
فهذا الذي فيه الخصومة قد جرت | |
|
| وهذا الذي منكم أساء وأسقما |
|
فما نحن أنكرنا أتباع أئمة | |
|
|
|
فطاعتهم في طاعة الله طاعة | |
|
| بهم نقتدي في الحق أين تيمما |
|
بل نحن أنكرنا عليكم مقالكم | |
|
| بفرضية التقليد فرضاً محتما |
|
وهم قدنهوا عني الأئمة أننا | |
|
| نقلدهم في الدين يا من توهما |
|
|
|
| بهم نقدتي إذ كان ذلك مغنما |
|
|
|
| نقلدهم فافهمه إذ كان أسلما |
|
وسل أيها الغاوي عن الفرق بين من | |
|
| بهم يقتدي أو من يقلد هل هما |
|
سواء وما الحق الصواب فإنما | |
|
| طريق الصواب الحق قد كان قيما |
|
فمقتدياً في الدين كمن لا مقلداً | |
|
| طريق الصواب الحق قد كان قيما |
|
أليس أخو التقليد من غير حجة | |
|
| وغير دليل قلد المر من سما |
|
ومن يقتدي فهو الذي لمقالهم | |
|
| إذا وقفوا نصاً قفاهم وسلما |
|
أهل كان من يأتي الأمور بحجة | |
|
| ويتلو دليلاً مستبيناً مسلما |
|
|
|
| وقال رسول الله نصاص محتما |
|
كمن قال لا أدري ولكن إمامنا | |
|
| يقول ومنى كان أدرى وأفهما |
|
|
|
| وأيهما قد كان أهدى وأسلما |
|
وليس إتباع النص والاقتدا به | |
|
| يسمى اجتهاداً يا ذوي الجهل والعما |
|
وليس الكلام الآن فيه فإنه | |
|
| لمن بلغ الشرط الذي كان أقوما |
|
|
|
| ولم يرد النصان فيه فأيهما |
|
|
|
| وأخذ به من غير أن تتلعثما |
|
ونعلم هل بالنص فالأخذ واجب | |
|
| وإلا فحكم باجتهاد فمن سما |
|
به العلم فلينظر وإلاَّ فسائغٌ | |
|
| إذا لم يكن ممن سما فتقدما |
|
يقلد أهل العلم فيما تعسرت | |
|
| عليه معاني ما يراد فأيهما |
|
|
|
| بنص رسول الله من كان أعلما |
|
وفي السنة الغراء ما جاء مفصحاً | |
|
| وصرح بالتقليد لفظاً وأفهما |
|
|
|
| أحال على التقليد فانر لتعلما |
|
أقول لقد أخطأت رشدك فاتشد | |
|
|
|
فما أنت والأخبار عن سيد الورى | |
|
| وأنت ترى التقليد فرضاً محتما |
|
فدعها لأصحاب الحديث ومن على | |
|
|
|
فهم عرفوا ما لم يكن بمصحح | |
|
| لديهم وما منها صحيحاً مسلما |
|
|
|
| إلى المصطفى ما صح من توهما |
|
رواه عن البزار أثبات عصره | |
|
|
|
|
|
| لمن يقتدي لا في المقلد حسبما |
|
وأيضاً فتقليد الأئمة عندكم | |
|
| أحق من الأصحاب بل كان أسلما |
|
فكيف استجتزتم ترك تقليد أنجم | |
|
| بهم يهتدي من يقتدي حين قدماه |
|
وقلدتمو من كان في الفضل دونهم | |
|
| فسحقاً لهذا الرأي ما كان أسقما |
|
فمن قد عنى بالنص غودر قوله | |
|
| ومن لم ين يعني يكون المقدما |
|
وأيضا فتقليد الصحابة واجب | |
|
| جميعاً فقد كانوا هداةً وأنجما |
|
|
|
|
|
فقد جاء عنهم في مسائل عدة | |
|
|
|
فقولوا بما قالوا جميعاً فبعضهم | |
|
|
|
كتوريثهم جداً وإسقاط إخوة | |
|
|
|
|
|
| إذا طلق الإنسان قد كان أقدما |
|
ومن قال هذا لا يجوز وإنها | |
|
| ثلاث حرام كان أمراً محتما |
|
ومن قد أجاز الدرهمين بدرهم | |
|
| ومن قال هذا كان أمراً محرما |
|
|
|
| وبعضهمو عن ذلك القول أحجما |
|
ومن جمع الأختين ملك يمينه | |
|
|
|
ومن كان بالأنسال يوجب غسله | |
|
| وآخر لم يوجبه حتماً وصمما |
|
ومن قال إرضاع الكبير لحاجة | |
|
|
|
إلى غير ذا مما يطول فقلدوا | |
|
|
|
إذا كان هذا النص يوجب أننا | |
|
|
|
|
|
| فيسلك في الأصلين نهجاً موهما |
|
أحبوا وقوف الشرع عند أولي التقى | |
|
| ليخلص من أهل الفساد ويسلما |
|
|
|
| يرى أن أهل الرأي قد كان أسلما |
|
فما قال هذا مالك وابن حنبل | |
|
| ولا قاله نعمان يا من توهما |
|
|
|
| بلى قد نهوا عن ذاك نهياً محتما |
|
فإن كان تقليد الأئمة واجبا | |
|
| فكيف نهوا عن واجب كان أقوما |
|
وكيف لهم أن يوجبوه ولم يكن | |
|
| به الله والمعصوم أوصى وأعلما |
|
فإن كان ذا الإيجاب نصاً محققاً | |
|
| كما قد زعمتم يا ذوي الجهل والعما |
|
فكيف نهوا عن موجب النص جهرة | |
|
| وعن سور تتلى بتقليد من سما |
|
فما كان ذا إلا سبيل ضلالة | |
|
| وكانوا لعمرو الله أبرى وأسلما |
|
فدعنا من القول الذي لم يرد به | |
|
| عن الله والمعصوم نص ليعلما |
|
فما كان هذا القول يوجب أننا | |
|
| نقلدهم في ترك ما كان أقوما |
|
إذا كان بالإسناد صح ثبوته | |
|
|
|
وأيضاً فهم لم يوجبوه وإنما | |
|
| أحبوا وما قالوا مقالا ًمحتما |
|
وأنتم فقد أوجبتموه تعنتاً | |
|
| فهل كان هذا الأمر إلا تحكما |
|
|
|
| وكان على عهد الرسول مقسما |
|
|
|
| حرام وهم كانوا أبر وأعلما |
|
وما كان تقليداً سلوك طريقهم | |
|
| ولكن بنص المصطفى حين قدما |
|
|
|
| وما الخلفا سنوه بعدي ليعلما |
|
|
|
| ولا رد قولاً بالأدلة سلما |
|
|
|
|
|
|
|
| على قول من قد كان بالله أعلما |
|
فإن كان تقديم النصوص ضلالة | |
|
| وجهلاً ومعوجاً ولا كان قيما |
|
فأهلاً به جهلاً وإني لمولع | |
|
| بتقديم نص المصطفى يا ذوي العمى |
|
وإني على هذا الطريق لسائر | |
|
| وإن كان معوجاً لديكم ومنقسما |
|
ولما رأينا القول منه موافقا | |
|
|
|
|
|
| وينهي عن التقليد نهياً محتما |
|
وحين رأينا الاعتراض بجهلكم | |
|
| غضبنا وأنكرنا المقال المذمما |
|
|
|
| يرد على صديق ما كان أقوما |
|
أبينا وقلنا في الجواب قصيدة | |
|
| كفت وشفت واستخرجت ما تكتما |
|
وأبدت أعاجيباً من الجهل عندكم | |
|
| وأبقتك يا هذا من العلم معدما |
|
وهيهات هل يجديك ما قد نظمته | |
|
| فقد جاءكم ما كان أدهى وأعظما |
|
أتيتم إلينا رائمين بزعمكم | |
|
| تكفون منا من بغى أو تهضما |
|
فإن كان من عقل ومعرفة بكم | |
|
| وعن جهلكم يا من هذى وتكلما |
|
فقد جاءكم ما لم يكن في حسابكم | |
|
| وإن كان عن جهل فقولوا لنعلما |
|
وما جاءكم منا خرافات جاهل | |
|
| أردنا بها فتحاً فأدت إلى العمى |
|
ولكن أينا الحق أبلج واضحا | |
|
| لمهيع صدق كان والله لهجما |
|
فأبصره من كان للحق طالباً | |
|
| وأنكره من كان أعمى وأبكما |
|
|
|
|
|
فما ذاك إلاَّ أن صديق عابهم | |
|
| وأنكر ما كانوا عليه وأعظما |
|
|
|
| فلله ما أبدى وأجلى وأفهما |
|
فأنكرتمو هذا الكتاب وقلتمو | |
|
| وحبرتمو إفكاً وما كان أوخما |
|
وحررتمو في الانتصار قصائداً | |
|
| وهجواً لصديق من الجهل والعمى |
|
وما كان هذا فيكمو بخصوصكم | |
|
| ولكن حدبتم دون من كان أظلما |
|
ورد المعادي كالمباشر حكمه | |
|
|
|
فلو أنكم أثنيتمو في جوابكم | |
|
| على نره ما كان أهدى وأقوما |
|
من الرد للإشراك والكفر والردى | |
|
| وتقريره التوحيد لما تكلما |
|
|
|
| دلائله اللائي بها الحق قد سما |
|
لكان لكم وجه من العذر عند من | |
|
|
|
|
|
| من الزور والبهتان أمراً محرما |
|
وتصييرنا للفدم شيخ ضلالكم | |
|
| بأن كان زنديقاً طغى وتجهما |
|
فما ذاك إلا أنه كان مظهراً | |
|
| لأهل الهدى ما كان أهدى وأقوما |
|
|
|
| وتضليل من كانوا على الحق أنجما |
|
وأظهر فينا الفحش والثلب واعتدى | |
|
| وظاهر أهل الغي ظلماً ومأتما |
|
|
|
| بهجو أتانا منكمو كان مظلما |
|
متى كان كفواً للكرام وثلبهم | |
|
| لذا صار زنديقاً غوياً مجسما |
|
|
|
| تعالى إلهي كان جسماً كمثلما |
|
|
|
| وعدوانه قولاً وخيماً مذمما |
|
|
|
| على عرشه عن خلقه بأين سما |
|
|
|
| كما قال المعصوم حقاً وأفهما |
|
|
|
| به نفسه قد كان حقاً مقدما |
|
وما قاله المعصوم في وصف ربه | |
|
| ندين به الرحمن حقاً ليعلما |
|
|
|
| وليست مجازاً قول من كان أظلما |
|
|
|
| وهذا لعمري قول من قد تجهما |
|
|
|
| ولم تعد دينا للنبيين قيما |
|
|
|
| على العرش من فوق السموات قد سما |
|
لدى الأشعريين الغواة بأنه | |
|
| يكون إذن جسماً من الجهل والعمى |
|
فما بال هذا الطعن في الدين جهرة | |
|
| وتضليل أهل الحق إن كنت مثلما |
|
|
|
| أساغ لديكم تضليلنا يا ذوي العمى |
|
وقولك في هذا الجواب مخبرا | |
|
|
|
نرى النفع عند الله والضر عنده | |
|
| ولا يمن إلا ما أفاض وأنعما |
|
|
|
|
|
وكنا نعد الذبح والنذر والدعا | |
|
| إذا لم يرد لله شيئاً محرما |
|
أقول نعم هذا هو الحق والهدى | |
|
| بهذا يدين الله من كان مسلما |
|
سوى الشد نحو القبر إذ كان بدعة | |
|
| وليس على منهاج من قد تقدما |
|
وإطلاقه التحريم من فعل ذابح | |
|
| وداع وذي نذر فأبداه مبهما |
|
|
|
|
|
|
|
| هو الخالق الرزاق بل كان منعما |
|
مليكاً عظيماً قادراً متفرداً | |
|
|
|
|
|
| معاذاً ملاذاً للعباد ومعصما |
|
|
|
| وما جحدوا أفعاله حين أنعما |
|
وما دخلوا في الدين حقاً بهذه | |
|
| ولا كل من يأتي بها كان مسلما |
|
ولكن بتوحيد العباد حيث ما | |
|
|
|
فمن ذاك لا يدعي ويلجأ ويرتجي | |
|
|
|
|
|
| بأفعالنا الله قصداً تحتما |
|
فندعوه في كشف الملمات إن عرت | |
|
|
|
ونرجوه في جلب المنافع جملة | |
|
|
|
ونطلب منه الغوث بل نستعينه | |
|
| إذا فادح الخطب أدلهم وأجمها |
|
فلا يستغيث المسلمون بغيره | |
|
|
|
ونخشاه بل ننقاد بالذل رهبة | |
|
| ونرغب في المأمول ما منه يرتما |
|
وفي كل ما قد ناب من كل حادث | |
|
| إذا ما دها خطب أساء وأسقما |
|
إلى غير ذا من كل أنواعها التي | |
|
|
|
|
|
| نديد فيدعى أو مثيل ليعلما |
|
وقولك إن الذبح والنذر والدعا | |
|
|
|
|
|
| لكفر صريح يا ذوي الجهل والعمى |
|
|
|
| فذاك قصور في العبارة أو هما |
|
فإن لم يكن كفراً لديكم صدوره | |
|
| فتباً وسحقاً ما أضر وأوخما |
|
فمن لم يكفر كافراً فهو كافر | |
|
| ومن شك في تكفيره كان أظلما |
|
فذي لفظة يعني بها الكفر تارة | |
|
| ويعني بها ما دون ذاك من العمى |
|
فلو لم يكن هذا بمحتمل لما | |
|
| نقول لكان الأمر أدهى وأعظما |
|
فإن كنت تبغي في السلامة مركبا | |
|
| فلا تأت ألفاظاً تجيز التوهما |
|
|
|
| هو الحق بل للبيت إذ كان أفخما |
|
وللمسجد الأقصى كما صح نقله | |
|
| عن السيد المعصوم من كان أعلما |
|
فمن شد رحلاً قاصداً بمسيره | |
|
| إلى غيرها قد جاء أمراًَ محرما |
|
وإتياننا القبر الشريف فإنه | |
|
| لمن أفضل الأعمال حقاً ليعلما |
|
|
|
| ويأتي إلى القبر الشريف مسلما |
|
وقولك نرضى مالكاً وابن حنبل | |
|
| ونعماننا والشافعي المكرما! |
|
نعم نحن نرضى مالكاً وابن حنبل | |
|
| ونعمان ثم الشافعي المقدما |
|
وكل إمام من ذوي العلم والهدى | |
|
| أولئك قد كانوا هداةً وأنجما |
|
أولئك أعلام الهدى وذوو التقى | |
|
| بهم يقتدى من رام علما ومغنما |
|
|
|
| بحور وحاشاهم من الجزر إنما |
|
لهم مدد من ذي الجلال يمدهم | |
|
| فسبحان من أعطى الجزيل وأفهما |
|
|
|
| وتقديمه قد كان أهدى وأقوما |
|
|
|
| وتبجيله قد كان أمراً محتما |
|
|
|
| وأطلقت لفظاً من غبائك أو هما |
|
|
|
| ولكن لما كانوا على الحق أنجما |
|
فظاهر ذا في الأتباع وحبذا | |
|
| ويا ليت هذا كان منكم مقدما |
|
فهلا اتبعتم قولهم في نصوصهم | |
|
| ومنعهمو تقليدهم يا ذوي العمى |
|
|
|
| صحابتهم صار الصحيح المقدما |
|
وهلا اتبعتم نهجهم في اعتقادهم | |
|
| فمنهاجهم والله قد كان أسلمى |
|
وقد منعوا شد الرحال لقبر من | |
|
|
|
وأغلظهم في ذلك القول مالك | |
|
| وكان إماماً في الحديث معظما |
|
ولكنما التقليد قد كان واجباً | |
|
| لديكم لما كانوا جل وأعلما |
|
|
|
| وجئت بلفظ ما عن الحق أفهما |
|
فلا فرق بين الأتباع لديكمو | |
|
| ولا بين ما أوجبتموه تحكما |
|
وبين أتباع المهتدين على الهدى | |
|
| وتقليدهم فرق يبين لمن سما |
|
|
|
| من الغي يرويها الذي قد تجمها |
|
|
|
| نراه على العبد اجتهاد تحتما |
|
كذاك الذي جبريل عن أمر ربه | |
|
| أتى سائلاً عنه النبي ليعلما |
|
أقول لقد أبديت ويحك منكرا | |
|
| وقلت مقالاً في الصفات محرما |
|
|
|
| فبالنص لا بالاجتهاد وإنما |
|
تمر كما جاءت على وفق ما له | |
|
| أراد به المولى من كان أعلما |
|
ونقطع مع هذا بان حقائق المع | |
|
| اني لها وصف الكمال لمن سما |
|
|
|
| به نفسه كان الصواب المقدما |
|
وما لم يصف من نفسه جل ذكره | |
|
| وما لم يصفه المصطفى كان مأثما |
|
فما لاجتهاد الرأي في ذاك مدخل | |
|
| ومن قال هذا قد أساء وأجرما |
|
ومن يتأولها على غير ما له | |
|
| أريدت فقد أخطأ وجاء المحرما |
|
|
|
|
|
كذلك أصل الدين مما أتى به | |
|
| إلى المصطفى جبريل قد كان محكما |
|
ونصاً جلياً ليس يخفى دليله | |
|
| فليس اجتهاد فيه إلاَّ تحكما |
|
|
|
| أتانا به المعصوم لن نتلعثما |
|
فأي اجتهاد فيه للعبد حاصل | |
|
| وهل كان إلا أي من كان أظلما |
|
فإن كان معنى الاجتهاد لديكمو | |
|
| هو الأخذ بالنصين أيان يمما |
|
فهذا على كل الأنام اعتقاده | |
|
| وأخذ به إذ كان حقاً وأقوما |
|
لمن بلغ الشرط الرفيع مناره | |
|
| ومن لم يكن يبلغه إذ كان أحكما |
|
وإن كان فيما كان يخفى دليله | |
|
| من الحكم المستنبطات لمن سما |
|
فإن وافقا النص الشريف فواجب | |
|
| وإن خالف المنصوص كان محرما |
|
فإن كنت لا تدري وأعضل أمره | |
|
| عليك فقلده الذي كان أعلمات |
|
|
|
| وما كان حكماً لازماً متحتما |
|
وقد قلت يا هذا الغبي مقالة | |
|
| تصدق ما قد قيل فيكم من العمى |
|
|
|
|
|
أقول لقد ابديت رأياً مفنداً | |
|
| وقولاً لعمري ما عن الحق أفهما |
|
|
|
| وتحريمنا في الكيف أن نتكلما |
|
|
|
|
|
|
|
| وقالوا عن المعنى مقالاً محرما |
|
نفوض معناها إلى الله وحده | |
|
| ولا نثبت المعنى ولن نتكلما |
|
|
|
| بأصل اعتقاد القوم كان محتما |
|
|
|
| ولابد مخن معنى لها كان أقوما |
|
فلما رأوا هذا وخاله مذهبا | |
|
|
|
بقوا بين تفويض المعاني بحيرة | |
|
| وإيمانهم باللفظ إذ كان أسلما |
|
فقالوا جهاراً في العقائد إننا | |
|
|
|
فهل قال هذا مالك في اعتقاده | |
|
| وهل قال نعمان لذاك وأفهما |
|
وهل قال هذا الشافعي وأحمد | |
|
| فعمن أخذتم يا ذوي الجهل والعمى |
|
|
|
| بذلك عمن كان بالله أعلماد |
|
وهل قاله من صحب أحمد قائل | |
|
| وتابعهم أو تابعي نهج من سما |
|
|
|
| قفيتم بها آثار من قد تجهما |
|
أهل كان ما قال الأئمة واجبا | |
|
| إذا كان في فرع وكان محتما |
|
وما كان في الأصل الشريف فإنما | |
|
| ترون اجتهاداً ليس فرضاً مقدما |
|
ولا كان ما كانوا عليه بواجب | |
|
| فهم عندكم لم يحكموا الأصل مثلما |
|
همو أحكموا الأحكام تالله إن ذا | |
|
|
|
وما قرر الأسلاف إن كان إنما | |
|
|
|
من العلماء الراسخين ذوي التقى | |
|
| أولى الفضل من كانوا أبر وأحكما |
|
كأحمد والنعمان والحبر مالك | |
|
| وكا الشافعي وابن المبارك من سما |
|
وإسحاق والثوري وكابن عيينة | |
|
| ويحيى وكابن الماجشون الذي حما |
|
وسفيان والزهري وحماد الذي | |
|
| يسمى النبيل المرتضى حيث قدما |
|
وعثمان والعيسى وحماد الذي | |
|
| يسمى ابن زيد من سما وتقدما |
|
وكابن المديني والبخاري ومسلم | |
|
|
|
وكالترمذي ثم النسائي وعاصم | |
|
|
|
وكابن جيج والطحاوي ومن على | |
|
| مناهجهم من كل من كان ضيغما |
|
ومن لست أحصيهم ويعسر نظمهم | |
|
| أولئك هم كانوا على الحق أنجما |
|
|
|
| خلاف الذي تحكيه يا من توهما |
|
وإن كنت بالأسلاف تعني مشايخاً | |
|
| قفوا أثر الغاوين ممن تجهما |
|
رأوا أن تأويل الصفات وصرفها | |
|
| عن الراجح المعلوم قد كان أحكما |
|
إلى القول المرجوح فيما يرونه | |
|
| بآرائهم قد كان أهدى وأسلما |
|
وظنوه تنزيهاً وقال خلوفهم | |
|
|
|
ومنهم أناس في الصفات تحيروا | |
|
| فكانوا ببيداء الضلالة هوما |
|
رأوا أن تفويض الصفات هو الذي | |
|
| على المنهج الأسنى وقد كان أسلما |
|
فإن كانت تعنيهم وتذكر أنهم | |
|
| لكطم سلف في الاعتقاد فربما |
|
فبعداً لكم بعداً وسحقاً لمذهب | |
|
| أبى اله أن تبغى سوى ذاك مرتما |
|
ومن أجل هذا الاعتقاد رماكمو | |
|
| بأبذى لسان من رماكم فأبكما |
|
|
|
| ولا كان عن جهل وما من تكلما |
|
|
|
|
|
وما كان عن فسق أخذنا ولم يكن | |
|
| بإفك أتينا يا ذوي الجهل والعمى |
|
|
|
| أكان كلا الأمرين ذنباً ومأتما |
|
فجرتم وجرتم وافتريتم وجئتمو | |
|
| لعمري من البهتان إفكاً محرما |
|
ومن هم كرام الناس إن كنت قاصداً | |
|
| ذويك فقد كانوا أخس وألأما |
|
وإن كنت تعني غيرهم من ذوي التقى | |
|
| وأهل الحجى والعلم ممن تقدما |
|
فلم تجعل الأعلام من كل عالم | |
|
| غواتاً وما منا به من تكلما |
|
|
|
| لا غرو من هذا فقد قلت أوخما |
|
وما قلت من فضل بهم واقتدائهم | |
|
| فحق فقد أولوا بذاك التقدما |
|
وقد مر ما يكفي جواباً لقولكم | |
|
|
|
وتزعم أنا قد أردنا برأينا | |
|
| فساداً فما رأياً أتينا ليعلما |
|
|
|
| درجنا ولا قلنا مقالاً مذمما |
|
|
|
| وكم جر أقواماً فأصلوا جهنما |
|
|
|
| إذا خالف المنصوص رداً محتما |
|
وكنا نرى فرضاً علينا محتما | |
|
| نقدم قول المصطفى أين يمما |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ولم نر إنساناً بأحرص منكمو | |
|
| على هذه الدنيا فما نال مغنما |
|
سكنتم مع الدنيا وساكنتم الألى | |
|
| ببغيهمو كانوا غواناً وهوما |
|
ومن جعلوا في نحر سنة أحمد | |
|
| قوانين أفرنج فكانوا هم العمى |
|
وكنتم لهم فيما لديهم أئمة | |
|
| تهاجون من يبدي هاجهم ومن رمى |
|
وما ذاك إلاَّ لا كتاب مأكل | |
|
|
|
ومن ذا الذي منكم بعلم وحجة | |
|
| نراه إلى نحو السموات قد سما |
|
|
|
| صواباً وحقاً ما إلى ذلك مرتما |
|
|
|
| بهم يقتدى من رام نوراً عن العمى |
|
وإن كنت تعنى بالثناء ذوي التقى | |
|
| من العلما من قد مضى وتقدما |
|
|
|
| فهم أنجم در مقاعدها السما |
|
بهم نقتدي بل نهتدي بعلومهم | |
|
| وعنهم بكل الطرف مرءاً ومسما |
|
ولسنا بحمد الله يا وغد سعينا | |
|
|
|
|
|
| تطلبنا قد كان فوزاً ومغنما |
|
وما قلت في شأن الأئمة لم تكن | |
|
| بلغت الذي فيهم من الفضل يرتما |
|
فلسنا وإن ماتوا نعيب لسيرة | |
|
| يسيرون فيها بالهدى أين يمما |
|
|
|
| فسيرتهم تكفي وتشفي من الظما |
|
|
|
| وعيب وتشريب ألا أخاً لكالعمى |
|
|
|
| من العلم تنبي إنما كنت معدما |
|
ورب أناس أعرضوا عن سبيلهم | |
|
| على حسد حتى تولوا مع العمى |
|
كما شسيعة للآل سموا روافضاً | |
|
| وخلوا على قفر الضلالات هوما |
|
بأن رفضوا نهج الأئمة وارتضوا | |
|
| هاهم وخالوا الاجتهاد محتما |
|
|
|
| غل أن أعادوا الدين نهباً مقسما |
|
فما كان هذا القول منك بصائب | |
|
| على نهج ما قد قاله من تقدما |
|
|
|
| لرفضهمو الإسلام إذ كان أقدما |
|
ورفضهموا زيداً لأجل امتناعه | |
|
| وعصيانهم في لعن من أن أقدما |
|
|
|
| لأحمد والفاروق من كان ضيغما |
|
فهذا الذي سموا به لا لكونهم | |
|
| يرون مقام الاجتهاد محتما! |
|
فقد أمروا زيداً من البغي والهوى | |
|
|
|
|
|
| وفاروقها إلا من الجهل والعمى |
|
وهم قبل تقليد الأئمة إنما | |
|
| يسمون هذا الاسم حقاً ويرتما |
|
فما كل من سأم اجتهاداً ورامه | |
|
| يسمى بهذا الاسم حقاً ويرتما |
|
|
|
| على ذلك المنهاج كان مقدما |
|
فإن كان أخذا بالكتاب وسنة | |
|
| لخير الورى يا من نحوا منهج العمى |
|
يسمى اجتهاداً وهو نهج مضلل | |
|
|
|
|
|
| وليس اقتداء ذاك بل كان مأتما |
|
|
|
|
|
ولم يرتضوا إلاَّ الكتاب وسنة | |
|
| لهم منهجاً إذ كان أهدى وأسلما |
|
فإن كان هذا للروافض مذهبا | |
|
| فتباً لهذا الرأي ماكان أسقما |
|
ومن ترك التقليد لكنه اقتدى | |
|
| بأهل الهدى ممن مضى وتقدما |
|
فقد خرق الإجماع فيما لديكمو | |
|
| وصار كمن كانوا غواتاً وهواما |
|
ونم رفضوا نهج الأئمة وارتضوا | |
|
| بآرائهم ما كان أوهى وأوخما |
|
فإنهموا لم يسلكوا في اجتهادهم | |
|
| طريقاً على نهج السداد مسلما |
|
طريق كتاب الله أو سنة الذي | |
|
| أتى بكتاب الله من كان أعلما |
|
فإن كان معنى الاجتهاد لديكمو | |
|
| هو الأخذ بالنصين أخذاً محتما |
|
وفاز به الأرفاض واعتصموا به | |
|
| فقد خاب مسعى من سواهم وأجهما |
|
وله فوق هذا من ثناء ومدحة | |
|
| ثكلتمو من عصبة أورثوا العمى |
|
|
|
| فكيف استجزتم مدح من كان أظلما |
|
|
|
| بهذا وما قد كان أدهى وأعظما |
|
وجيرانكم أعني الروافض عندكم | |
|
| بمنزلة ما منكمو من لهم رما |
|
وعاداهمو جهراً وأظهر بعضهم | |
|
|
|
وإخوانهم في الغي من كل مارق | |
|
| أولئك هم كانوا أشر وأعظما |
|
ولكن إذا لاقيتموهم وجئتمو | |
|
| إليهم فبالإكرام تلقونهم عمى |
|
|
|
| دعتك إلى أن قلت قولاً مرجما |
|
دعوا جهلكم في غير أحسائنا ذه | |
|
| فقد كانت الأحسا تحمى وتحما |
|
أقول لعمري ماذه الدار بالتي | |
|
| عهدنا بها جيشاً لهاماً عرمرما |
|
ولا كان فيها من ذوي العلم جهبذا | |
|
| هزبراإذا لاقى المعادين ضيغما |
|
لتحمى به الأحسا ولا كان من بها | |
|
| من الغاغة النوكي الحمقا حماتاً ولا كمي |
|
ولو كان فيها عالم أو موفق | |
|
| لأبصر نهج الحق كالمشس قيما |
|
|
|
| ومن قد نحا منحاهما وتقدما |
|
فدع عنك هذا الهمط والخرط واتئد | |
|
| فسوف ترى ما كان أهدى وأقوما |
|
وما كان جهلاً ما وضعنا وجاءكم | |
|
|
|
|
|
| أذاق سما ما من أصاب علقما |
|
ولم نحترم أحسائكم لمقامكم | |
|
|
|
وقمنا فأنكرنا ضلالات غيكم | |
|
| فما كانت الأحساء تحمى وتحما |
|
ومن ذا الذي منكم حماها بحجة | |
|
| ومن ذا الذي منا رماها فأحجما |
|
أما أخذت بالسيف قهراً وعنوة | |
|
| أما ضربت أعناق من كان مجرما |
|
|
|
| فكان إذا لاقى العداة عثمثا |
|
وذاك سعود من سعى في وبالكم | |
|
| وجاء إلى الأحسا فهد وهدما |
|
وأجلى أناساً واستجاب قبائل | |
|
| نيام فناولوا بالإجابات مغنما |
|
|
|
| وهد من الإشراك ما كان قد سما |
|
وعبد اللطيف الحبر لما أتاكمو | |
|
| وكان إماماً مصفعاً ومفهما |
|
تقياً نقياً أحوذياً مهذبا | |
|
| إذا ضطرمت نار الهزا هز أقدما |
|
|
|
| لديكم ذوو علم فكانوا ذوي عمى |
|
فبادا وما فادوا وصاروا ثغالباً | |
|
| وكل امئ منهم لدى الحق أحجما |
|
وقد رام فدم أن يجيب سفاهة | |
|
| إماماً لعمري كان بالعلم مفعما |
|
فقال بقول الجهم جهلاً ضلالة | |
|
| قد هكم فيها بالهوى فتهدما |
|
تأول جهلاً في يد الله إنها | |
|
| بقدرته تأويل من كان أظلما |
|
وكان دليل الفدم بيتأً لشاعر | |
|
| ولم يدر ما معناه لما تكلما |
|
فكر على ذا الفدم كرة ضيغم | |
|
| وقد كان قمقاماً أبياً وضيغما |
|
وقال له قولاً عنيفاً ومنكراً | |
|
|
|
|
|
| وقال رسول الله من كان أعلما |
|
|
|
| وتأتي بشعر ما عن الحق أفهما |
|
|
|
| وأعيا فما أجدى ولا نال مغنما |
|
وها أنتمو قد تزعمون بأنكم | |
|
| أولو العلم والأحساء تحمى وتتما |
|
فإن كان حقاً فأبرزوا وتقدموا | |
|
| وجيئوا بما شئتم وقولوا النعلما |
|
|
|
| يكون لأخراكم وإن كان حاسما |
|
إلى حلبات البر يسموما وإنما | |
|
| ينال بتقوى الله حقاً ويرننما |
|
فما الفضل بالآباء ينال فجهلكم | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| إلى الله يبغى الحق كان مفخما |
|
فنعم الجدود السالفون على الهدى | |
|
| وبس الخوف الناكبون ذوو العمى |
|
|
|
| رأوا منهج التقليد كان أسلما |
|
وذلك بالإجماع منهم فإن ذا | |
|
| لدعوى وما الإجماع إلا تحكما |
|
ومن كان لا يدري وليس بعالم | |
|
| فلا غرو أن يأتي بما كان أعظما |
|
|
|
| ولا كان نصاً محكماً متحتما |
|
|
|
| لذاك ولكن قد قفى من تقدما |
|
فإن شئت أن تدي بهم وبقولهم | |
|
| عياناً ففي الأعلام ذاك معلما |
|
لتعلم يا أعمى البصيرة أنهم | |
|
| فثانم وقد كانوا أحق وأفهما |
|
|
|
| وأغلظ في بعض الأمور وأوهما |
|
وخال صواباً ما أتى باجتهاده | |
|
| فلسنا وإن أخطأ نجيز التوهما |
|
فليس بمعهصوم ولسنا عن الخطا | |
|
| نناضل أو نرمي من الجهل من رما |
|
|
|
|
|
فجرتم وجرتم وافتريتم وجئتمو | |
|
| لعري من البهتان إفكاً محرما |
|
|
|
| اردت بها أن تستبيح المحرما |
|
وحسبي كرام ليس يخفى صلاحهم | |
|
| إذا لم يعدوا الصالحين فمن وما |
|
فإن تستقيموا ما استقاموا فحبذا | |
|
| وإن تعرضوا لم تنقصوا الدين معلما |
|
ونحن كفانا نهجهم واتباعهم | |
|
| نجاحاً ويكفيكم خلافهمو عمى |
|
أقول نعم كانوا لعمري أئمة | |
|
| كراماً وقد كانوا هداة عن العمى |
|
وقد كان لا يخفى علينا صلاحهم | |
|
| ومن يقتدي بالصالحين فقد سما |
|
فهم حسبكم في الأخذ بالرأي عنهم | |
|
| وهم حسبنا في الإتباع بكل ما |
|
نموه عن المعصوم إذ كان حسبنا | |
|
| هو الأخذ بالنصين أيان يمما |
|
بها نكتفي بل نشتفي وعليهما | |
|
| نعول والملجأ هما حين نرتما |
|
|
|
| على الرأس والعينين فالكل قد سما |
|
إلى ذروات المجد والعلم والتقى | |
|
| ولاشك قد كانوا أبر وأعلما |
|
فهم استقاموا في الطريقة واستووا | |
|
| على المنهج الأسنى الذي كان أقوما |
|
|
|
| إلى الله إذ كانوا على الحق أنجما |
|
وإن خالفوا المنصوص كان اتباعنا | |
|
| لنص رسول الله إذ كان أسلما |
|
فليسوا بمعصومين في كل حالة | |
|
| يقولون والمعصوم من كان أعلما |
|
|
|
|
|
وقولك إعجاباً بما قد جلوته | |
|
|
|
جلوت عهلى الأذهان بكراً مليحة | |
|
|
|
|
|
| وتحت الثياب الخزي أضحى مكتما |
|
ألم تر أن الماء في العين رائق | |
|
| وإن كان طعم الماء في الريق علقما |
|
ويلتذ بالشهد المصفى طعومة | |
|
| وإن كان مسموماً به الداء قد كما |
|
أتتنا تجر الذيل تيها ً وغرة | |
|
| ليغتر ذو جهل ومن كان معدما |
|
فلما رآهات الناقدون وأبصروا | |
|
| مطاوي معانيها وما كان أوخما |
|
وإن مبانيها وإن كان شامخاً | |
|
| على جرف هار من الغي والعمى |
|
نفوها وما اغتروا بتزييف زخرف | |
|
| كسا وجهها ثوباً من الحسن أوهما |
|
كساها مديحاً للأئمة رائقاً | |
|
| وكانوا به أولى وأعلى وأعظما |
|
ومن تحته عز النصوص وحسبهم | |
|
|
|
ودعواه أن الناس من ألف حجة | |
|
| رأوا منهج التقليد قد كان أسلما |
|
وإن اجتهاد السابقين ذوي التقى | |
|
| ذوي العلم من كانوا على الحق أنجما |
|
ومن كان بالنصين يأخذ أنهم | |
|
| على مذهب الأرفاض أو ممن تأمما |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| وبالعدل والإنصاف أضحى معلما |
|
فمن كان في عينيه ظلمة غشوة | |
|
| من الريب لم يبصر من الغي مكتما |
|
|
|
| على المنهج الأسمى الذي كان أقوما |
|
وقد غره ما قد جلوا من ملاحة | |
|
| بتنميق ألفاظ بمدحة من سما |
|
فخذها نبالاً من حنيف موحد | |
|
| نمزق جهلاً من ضلالك مظلما |
|
|
|
| إليكم فلم تبدوا جواباً لنعلما |
|
ولو جاءنا منكم جواب وجدتنا | |
|
| على ثغرة المرمى قعوداً وجثما |
|
ودونك من أبكار فكري قلائداً | |
|
| تريك من التحقيق دراً منظما |
|
|
|
| وشهب معانيها رجوم لمن رما |
|
|
|
| يحار بها الخريت أيان يمما |
|
تحوط سياج الدين عمن متمرد | |
|
| نرد منهلا بالحق قد كان مفعما |
|
|
|
| وأصحابه ما ماض برق وما هما |
|
|
|
| وما اغسوسق الليل البهيم وأظلما |
|
|
|
| وما أم بيت الله حل وأحرما |
|
إبلاغ عن خطأ
روابط مفيدة
الشعراء:
الأعضاء:
زوار اليوم:
الزوار:
أقسام البوابة
تواصل
