عناوين ونصوص القصائد   أسماء الشعراء 
شعراء الفصحى في العصر الحديث > المغرب > أبو الفيض الكتاني > هي الدرة البيضا وعين الحقيقة

المغرب

مشاهدة
1125

إعجاب
1

تعليق
0

مفضل
0

الأبيات
0
إغلاق

ملحوظات عن القصيدة:
بريدك الإلكتروني - غير إلزامي - حتى نتمكن من الرد عليك

إرسال
انتظر إرسال البلاغ...

هي الدرة البيضا وعين الحقيقة

هي الدرة البيضا وعين الحقيقة
وعين وجود الكل في طي شرعة
وجوهرة التحقيق منهل فيضها
يمد جميع الكائنات بسرعة
فمن نورها كان الوجود وقد بدا
بتكوينها عن محض حكم المشيئة
ومنها استفاض السقي بدءا وعودة
عليها ومنها الكائنات استمدّت
سقته ولكن للأواني بحسنها
وسقي المعاني من جمال الحقيقة
وقد وقع التفريق لما تشكلت
كؤوس الأواني من معاني الأدلة
ففي كل مرئي ترى آية غدت
تشير لها إذ فيه معنى تجلت
فمركزها القطب المحيط وبحره
مفيض على الأعيان كل رقيقة
ففي نفس أو دونه لو تعطلت
عن السقي ذرات الوجود لهدّت
فمن طال بالعرفان أو طال بالوعد
ومن ويت له الأراضي بخطوة
ومعمور أفلاك ومن طار في الهوا
وماش على المياه مشي الهوينة
فليسوا سواها حين كانت مفيضة
عليهم بما أبدت لهم خرق عادة
وسائر رسل الله من آدم إلى
نبي الهدى عيسى ومهدي الخبيئة
فمنها تلقوا كل ما أنبئوا به
وعنه استنأبوا دورة بعد دورة
فأسرارها جاءت بها كل أمة
ومن ذاتها الشقت كشمس الظهيرة
وذات العلوم من سناها لذاته
على الآنبياء قد تجلت بكثرة
ومعرفة الأسماء ثم ذواتها
وباطن علم ثم ظاهر شرعة
وذا الخضر الصديق أبدا حقيقة
ولكنها شريعة في الحقيقة
وما كان في حق النبيين معجزا
فللأوليا يعجى بوجه الكرامة
وجاء باسرار الجميع نبينا
وسر الفعال الكل من فيض رحمة
شريعته منها الشرائع قد بدت
ولكنها بالنسخ للكل عمت
وسوف يرى عيسى المسيح خليقة
فيقضي بها في الناس في كل وجهة
وكنت نبيا جا بأسنى رواية
وآدم عين الروح معنى وجنة
وقد وقع التصريف معنى يمدها
بنور بهاء الطلعة الأحمدية
فمنها ترى ما قد جلوت أشارع
وليس على التفصيل لكن بجملة
وأمسكت عن أعيانها لظنينة
وأسمائها ومن كل نسيمة
وما هبت الرياح عند مجيئها
وما صافحت اشجار آس وأيكة
وما غنت الأطيار شوقا بروضها
مناغات ذي شجو وعشق ولوعة
وما نفحت عند الصباح أقاحها
وأبكارها افتضّت بروض أجنة
وما غرد القمري من حر لوعة
وناح حمام من هواها بلهجة
وما رقصت أشباحهم عند ذكرها
وحنوا إلى الأوطان مأوى الحقيقة
وما قبل الأشياخ عند تناسل
بجنسية داعت لحكم الأبوة
وما ذاك إلا من شذاها تضوعت
بمسك العبير للجميع وعمت
وخاصية الجذاب معدن جامد
فمنها غدا منبسط وهو لطينة
ومفتون ليلى هام من فرط حبها
فظن سواها وهي فيها تجلت
وقيس بلبنى أو جميل بثينة
ولا تنس ما قاس كثير عزّة
فكلهم يصبو لمعنى جمالها
ككل محب عاشق في البرية
تجلت لهم لما تملوا بحبها
فهاموا بها وجدا برؤية صورة
وفي الملإ الأعلى تبدت بنورها
كذاك على الأملاك لما تبدت
وعرش وكرسي كذا قلم جرا
ولوح وما أحصاه من كل وقعة
وإنس وأملاك وجن بمفخر
ودور بأفلاك وكل خليقة
فمنها استمد الكل آدمي أصله
بما يقتضي حكم الشؤون القديمة
ولولاك ما خلقت خلقا ذليله
ففي الكل شائع لتنويه رتبة
وفي قبضة قبضت فاعجب لنورها
وما فيه من اسرار معنى الإضافة
وقد جاءكم نور بعيد صحيحه
وفي الكشف قد دقت على النقل أربه
وأفضل خلق الله طرا محمد
بصرح على الإطلاق من غير وقفة
وبعده الأنبياء ثم يلونهم
ملائكة في الفضل أولو المكانة
وقوم حكوا تفضيل مومن أمة
على صنف أملاك بنص الشريعة
وقد وقع التصريح في الخفاء من
شفيع الورى بها لتبليغ أمة
وقوم من الكمال قد صرحوا بها
وذلك فضل الله أسنى عطية
وإني لمستحلي أذكارهم كذا
بتصريفهم يسلو ضمير سريرة
وقوم حكوا تأويلها بمزية
بما لم يرد نص وقوم بوقفة
وتنويعها بالذات والفرع قد أتى
ووصف ونص قد بدت ووصية
كتفضيل أرزاق وخلق وخلقة
وحلم وذا يدعى بسيد فرقة
وتفضيل أزمان وأشهر حرمة
كذاك قرون ثم أعظم ليلة
وموسم أعياد وذي نسك وذي
علوم وآل البيت أهل العبادة
وختم النهى وتر وإرث ختامه
وتفضيله ينهى بحكم الخلافة
ولما تقدمت حقيقة من له
بأرض وبالسماء حكم الخلافة
على نشأة الأكوان قبل ظهورها
ولم تبرزن والحال تدعى بظلمة
قضى الحق أن يكون عند وجودها
هناك خليفة بأرض بسيطة
وأوددعه نور الحقيقة عندما
رآه درى علوم الأسما بسرعة
وأعجز أملاكا وقد سجدوا إلى
الحقيقة عند الأمر لما تجلت
وكان أبا الأشباح يدعى بسره
وذاك أبا الأرواح من قبل طينة
وكان له الأمين وهو أمينه
وأوصى عليه بعد كل نبوة
وجاء بمشروع الخلافة نائبا
لمشروعه الذي بدا بالأصالة
وكل نبي جا بسرّه يهتدي
ويحفظه حتى بدا خير أمة
به ختم الله النبوة إذ غدا
ختاما لها وذات كل نبوة
وقد فتحت باب الخلافة بعده
بكم ظهرت اسرارها بالوصية
ولا غرو أن تعجب لقطب مخيطها
ومن كان مبدأ وختم النهاية
به دارت الأفلاك منذ تكونّت
وأقطابها والختم من كل دورة
فباطنه يمد كل ولاية
وظاهره خلافة كالنبوة
وهمته مجلى الشؤون جميعها
وكل همام الخلق منها استمدت
وذات العلوم من سماها تنزلت
وكل علوم الخلق عنها تلقت
فكان اكتساب العلم منا تصورا
وإدراكه من نورها قد أفاضت
وتعريفهم للعلم نور هنا أتى
ومن يقتبس من نوره ذو بصيرة
وللجهل رتبة اللوزم لعجزه
كذا لانتهاء العلم عجز بخيرة
ولو بلغ القوصى عليم بعلمه
فلا بد من تقليد صاحب حجة
وكل علوم العالمين حديثه
وجاءت بتقييد وكسب وعلة
وفوق لواء النقل علم محجب
يفاض على الأعيان أهل العناية
وجز حضرات عللت بقياسها
مناظرة منها بحكم الأدلة
وأبدى لك البرهان منها قضية
شجيتها صحت بأرجح حجة
إلى حضرات القدس والملكوت مل
كذا حضرات الملك ميلا بجملة
فمن حضرات القدس الأسما تنزلت
إلى عالم الصفات فيه قسمت
ومنه تنزلت بإبداعها إلى
عوالم غيب بالكشوف السنية
وبالحسن والإحسان أيضا تنزلت
إلى عالم الملك المملا بزينة
فمنه اهتدت للسالكين معارج
بآيات إحكام وأبدع صنعة
فجدوا بسيف العزم ما كان قاطعا
لمقصودهم وأهملوا كل مهلة
وحنوا لما يبدو لهم بإنابة
كفطم النفوس عن دواعي الشهية
فحملت الأسقام حتى تلطفت
وأخملت الدعوى بتلوين تهمة
وأبدت على التحقيق ما كان خافيا
بتهذيب أخلاق النفوس الزكية
إلى أن فنت لما رأت كل ما سوى
الإله على التحقيق عين القطيعة
هناك تجلى ما بغيب حقيقة
عليه بأنوار الكشوف السنية
وسر سنا الأسماء يبدي عجائبا
لأهل الكمال عن شهود الأدلة
فأعطت على العيان معنى جمالها
لأرواحهم بسر كل لطيفة
فلم يثبتوا والنزع أهدى مطية
لمعراج أرواح الهمام العلية
وما برحت تسمو إلى العالم الذي
تنزلت الأسماء فيه بحكمة
فمنه استفاضت عن وجود شهوده
بما تقتضي غر المعاني البديعة
وليست ترى وصفا سواها بمدها
بأنواع ما أعطت لها كل حضرة
وليس مقام فوق ما قد جلوته
سوى عالم اللهوت منه تجلت
وحكم رجال ما حكوة بأنهم
رضوه فبالأرواح كانت دعية
ولم يعرجن بالذات غير نبيا
إليه ونال منه كل فضيلة
على مستوى البراق أحمد فردني
إليه بأوصاف الكمال العلية
وكم آية كبرى تلقى بسمعه
وتصريف أقلام على كل صيغة
وقد سمع النداء منه كما رأى
الإله بعين راسه وبيقظة
وحق به التمكين عند سماعها
وتعظيم إجلال الوقار وخشية
وتوج بالأخلاق والأدب الذي
تلقى من الإله أعظم نعمة
وذا الخلق العظيم أعظى تمكنا
فما بصرقد زاغ منه بفلتة
وتأخير جبرائيل عنه دليل ما
ذكرت لصدمة الجلال العظيمة
ومن ذا يطيق ذاك غير نبيا
لأنه نور جاء في طي قبضة
ولما جرى ذكر الإنابة سابقا
وما قد بدا من سير أهل الطريقة
وما تقتضيه من أوامر شرعة
فهذاك قبضا روح حكم الحقيقة
مقام اجتباء لا بكسب طريقة
ابتداء وعكس ما الإنابة أعطت
فصاحبها المجذوب يكشف فجأة
فيعلم مستور الخبايا بسرعة
محب ومحبوب ومجذوب سالك
وسالك مجذوب بسير الطريقة
فذا في التدلي والمناب بعكسه
تحمل أثقالا وذا بسهولة
وفي الأصل فالكل اجتباء بفضل من
له الخلق والايجاد من غير علة
ووساطة الأمداد في كل ما بدا
حقيقة أحمد بحكم الخلافة
هي النعمة العظمى وقعره جودها
الفياض على الوجود سابر نعمة
فتقتبس الأرواح منه جمالها
كذاك القلوب كالنفوس الزكية
ومجلاهما الحضور بعد تقدم
التحاضر من بعد التناظر عدت
وما بين تصديق بدا وتصور
مناظرة صحت ببرهان حجة
وما عن تواتر مناظرة حكوا
وصعها بكشف إن رقت عن أدلة
وأولها نعت لنفس وطالع
لقلب وشاهد لروح سمية
فصدق بنفس الأمر واقنع بظاهر
فللصدق أسرار أتت بالمعية
به سادت الأرواح يوم خطابها
على روفق ما كان الجواب استمدت
وسم فرقة منها أجابت بظاهر
بخسرانها سعيا ونيل الشقاوة
فلم تسق من بحر الحقيقة روحها
سوى قلبه والقلب لف بظلمة
هنالك توجيه الخطاب الذي بدا
تجلى على الأرواح من قبل نشأة
وأمره بالمعدوم معنى تعلق
وللرسلبالوحي المبين لشرعة
وبالوارد الرباني والعلم قد حكم
كذا وارد الإلهام جاء ببشرة
ونفث وروع ثم روح وكشفهم
ضروب لذاك من معاني جلت
ومعنى كلام الله حقا خطابه
المنزل للإعجاز المقتد بآية
على أحمد الهادي تنزل مجملا
هناك وبالتفصيل عود الشريعة
فذا مظهر التشريع يبدو بسيره
ومجلى البطون ذاك سر الحقيقة
فمنها شؤون العالمين توقتت
وميزتها الأقدار لما تجلت
وكل الجهات نحوها قد توجهت
مقادرها تبدي الشؤون العجيبة
ومعنى القضا حكم الإله بعلمه
عليها وأحوال الغيوب الخفية
وأمهل عبيدا ما العبارة تقتضي
مرادا ولكن في الإشارة فسحة
بذاك أشار للرفيق حبيبه
ولا يوم قد جاء الحديث بجملة
وكم عمر النجم المنير بمعمر
فكنت أجبريل أنا في الحقيقة
وكنت الخليل والمناجي بمسمع
وكنت الكليم بالفراد معية
وكل كلام جاء قبلي عرفته
وبعدي فإبداع اللغات الكثيرة
وما ثم شيء في البرية قد يرى
ويسمع إلا عن سماعي وريتي
وكل كتاب جا حكته حقيقتي
وأسراره مني وعني استقلت
وقد بلغت روحي بأحكام ما مضى
لقبلي عن أيدي جميع النبوة
وأتممت ذا التبليغ مني ببعثتي
لأمتي التي علت كل أمّة
وباطن أسرار الكتوب جميعها
حقيقتي المكتوم عن بشريّة
ولا يعرفن إياي من كان محدثا
سوى خالقي والخلق أضعف خلقني
وها خلقي القرآن قول مؤيد
به كنت للتشريع داعي أمتي
وأنذرت عن نهي وأمر بطاعة
وحذرت من خوف الوعيد بقصة
فما كان عن بشرى يرجى لرغبة
وما كان من خوف تجلى برهبة
ويعرف معنى القبض والبسط فجأة
لنيل مراد أو لفوت مودة
وحالهما في الوقت ينزل بالتفى
وربما لم يورى ولو دون علة
ولكنما الأسباب تبدي مكامنا
لذاك على غيب الخفا في القضية
ويزداد كل منهما بتفاوت
على رتبة الأشخاص وقف المظنة
وأعلاهما الحزن الملم بصاحب
وأنس كذاك والمواهب جمة
فداعي سؤال الأنس معنى البساطة
وداعي سؤال الحزن تنفيس كربة
لذاك اضطرار المرء كان بجمعه
يؤمل ما يهوى بتعريض حيرتي
وليس على التصريح بل بكناية
وتفويضه المراد طي الإرادة
كتعريض أيوب وعيسى المسيح إذ
عليه تقولت دواعي الألوهة
يمسني الضر المرجي لرحمة
وإن كنت قلته علمت سريرتي
وقول الخليل مخبرا عن سؤاله
بمنجنف ويونس ذي السكينة
فغلب جناب القبض واقبض زمامه
وجانب جناب البسط مأوى الشهية
ولم أسال بانبساطي لغنيمة
ولم أنقبض خوف الفوات لخلة
ولكنني أسلو بوجدان خالقي
ووجدان قلبي ذاك فقدي وغفلتي
فوافق لقولي واسمعن لوصيتي
ودونك نصحي إن قبلت وصيتي
فسر انجذاب الأذن مجلي تصرف
بخاصية المأذون جاء بسطوتي
وصاحبه وجدان فيضه سره
دواء القلوب بالمعاني السنية
وتعبيره أغنى المسامع كلها
وأغنى القلوب بالعلوم الطرية
وقد سخرت له العوالم كلها
فنالوا به المراد وفق المحية
فمظهرة للخلق مجلى هداية
وظل سحاب للورى ووقاية
وغيث يعم الأرض طرا بأهلها
ولكنة يسقي الجميع بنظرة
ومن كان خارج الديار فلا يرى
له ساكن الديار من أجل حجة
بذاك علا الإنكار من كان جاهلا
وعلله الإنكار وفق المظنة
ولا حصر للأسباب وهي كثيرة
وأوصافها تنوعت للمظنة
وعقبى الذي يرضاه ليست حميدة
سوى وجهة جاءت لسد الذريعة
بها وارع أفتى بعلم وحاله
يحوله عن كل قصد وعلة
فذاك الذي يثاب عنه وعكسه
يساق له الخسران من كل وجهة
وسر لدى التلقين قد جاء تابعا
لأسرارها بالإذن يدعو الخليفة
ومن سره في سر تلميذه بدا
فذاك الذي أهوى لتلقين حجة
ولا أبقت الأسرار سر امتثال من
يكن وصفه دوما بسلب الإرادة
وعن علمه فان وقول ببابه
ولم يبق منه غير وصف الكمية
وذا ناشي عن صدق تصديق مهجه
وزيد مع الأعمال في كل طاعة
بذاك ترقت مهجة لمعارف
وأخلاق أوصاف الهمام العلية
وحق بها التمكين عند شهودها
على سمة الحضور كانت مجيبة
وليست ترى وصفا سوى ما ذكرته
ودون اعتقاد النطق عند ترفة
وقد يصدق الكذوب عن ظل شحنة
وبالعكس عن صدق كسفر القطيعة
وأنباء مدع من الإذن خاليا
تخلت عن الأسماع من أجل خلة
ويعقبها النكران حالا وسمعا
وصاحبها ألقى ليوم الفضيحة
ومن كان يوصف بالتبر وماله
سوى مقلة تبكي بشوق ولوعة
موشك أن يحظى بظل جنابهم
وأحرى محب عاشق للحقيقة
بذاك سلوت عن قلبي مواجدي
وورد لواردي وجمع وفرقة
وكل الذي أمليت عنك بمسمع
فمن بحر فيضها اقتطفت مودتي
ومنه اهتدت لي المواجد حيثما
أقاول وجدها الملم بحيرة
ولو مد لي اللسان سعيا لمدحها
لزاحمت حسانا وفقت مقالة
ولن قام بي البكاء اسلو بوكفه
لكنت أنا الخنساء في كل وقفة
أهيج مشتاقا وأرثو لجامد
وأيقظ وسنانا وأنجد عبرة
وكل الذي يغلو بمدح حبيبه
فمن ذكرها روحي تملت بغلوتي
أواري بوجدي والقليب تبرما
وهو الذي تغنّى بباطن مهجتي
أحن لمقلتي تراها بديهة
لأحظى بها قبل الممات بلحظة
وأزداد شوقا واشتياقا وغيبة
بطلعة ذياك العهود البديعة
ويبدو لي الجمال من نور وجهها
فأفنى بها حسا ومعنى بسكرتي
وأشرب بالكأسين عند شهودها
بمربع سقي من شماله قهوتي
عليها سلامي مع صلاتي على المدى
كذا الصحب والآل وأهل المحبّة
وختم انتهاء القول بدايتي
هي الدرة البيض وعين الحقيقة
أبو الفيض الكتاني
بواسطة: حمد الحجري
التعديل بواسطة: حمد الحجري
الإضافة: السبت 2013/01/26 01:57:40 مساءً
إعجاب
مفضلة

أضف تعليق

يجب تسجيل الدخول أو الاشتراك أو تفعيل الحساب اذا كنت مشترك لإضافة التعليق


أعلى القصائد مشاهدة للشاعر
أعلى القصائد مشاهدة خلال 24 ساعة الماضية
انتظر معالجة القصيدة ...
جميع الحقوق محفوظة لبوابة الشعراء .. حمد الحجري © 2005 - برمجة وتصميم
info@poetsgate.com