قالَ فقيرُ من هو الرَّؤوفُ | |
|
| محمّدُ بن المصطَفى معروفُ |
|
ألحمدُ للحَقيقِ بالمحامدِ | |
|
| من خصَّ بالأرشادِ للعقائدِ |
|
|
|
|
|
ثُمَّ صلاةُ الله كلَّ حينِ | |
|
|
|
مبطلِ رأيِ كلَّ طاغٍ زائغ | |
|
|
|
والآلِ والصَّحب ذوي اليقينِ | |
|
| من حرّرُوا لنا أصولَ الدينِ |
|
|
|
| علمُ أصولِ الدَّين والعقائدِ |
|
|
|
|
|
ومنْ بحبله المتينِ يعتصمِ | |
|
| فمِنْ شقاءٍ وبوارٍ قَد عصِم |
|
منْ سرَّه سلامةُ الأيمانِ | |
|
|
|
يذهبُ بالشُّكوكِ والأوهامِ | |
|
|
|
|
|
| سقَى قبورَهم سحابُ المغفِرة |
|
قد أكثروا فيه من التَّصنيف | |
|
| مُوشَّعاً بحليةِ التَّرصيفِ |
|
وفصَّلوا وأغربُوا وأبدعُوا | |
|
| وفيهِ قد تفنَّنوا ونوَّعوا |
|
|
|
| تأسَّياً بهِم كتاباً حافِلا |
|
مُفصَّلاً مسائلَ العقائدِ | |
|
| يزهُو على فرائدِ القلائدِ |
|
يصفُو عن الحشوِ وعنَ تعقيد | |
|
|
|
حتّى صرفتُ بعضَ أوقاتيَ في | |
|
| نظمِ عقائدِ الأمامِ النّسفي |
|
فأنَّها حوتْ منَ المسائلِ | |
|
| ما أوُدع غيرها مِن رسائلِ |
|
فجاءَ تأليفاً لطيفاً رائقا | |
|
| مُحرّراً للناظرينَ شائِقا |
|
نَظماً بديعاً بارعَ الملاحة | |
|
|
|
|
|
| يهدي إلى مناهجِ الرَّشادِ |
|
|
|
| مُبيَّناً مواضِعَ الخلافِ |
|
وَأما في المواضعِ المُختلفَ | |
|
| فيِها يقولِ الأشعري أقتَفي |
|
لا غرور إن أعجبَ حسنُ سبكهِ | |
|
| فكلُّ بيتٍ جوهرٌ في سلكهِ |
|
|
|
|
|
|
|
| سمَّيته إذ تمَّ بالفوائدِ |
|
إنفَع به يا ربَّ أهلَ الفضلِ | |
|
| واجعلهُ في آخرتي ذُخراً لي |
|
يصّحُ في العقائِد التّقليدُ إنْ | |
|
| صفا عنِ الوهمِ وبالجزمِ قرِن |
|
لكِن بالاتَّفاقِ ممَّن يعتبر | |
|
|
|
بهِ إلى حُصولها التّّواصّلُ | |
|
| فهو لكلَّ الواجباتِ أوّلُ |
|
|
|
| زلَّت به الأقدامُ في مهوى تلَف |
|
فكانَ الاكتفاءُ بالتَّقليد | |
|
| فيما سِوى مسألةِ التَّوحيدِ |
|
وقالَ أهل الحقَّ وارتياءِ: | |
|
|
|
|
|
| وقد تَطابقَتْ عَليهِ الفِرقُ |
|
|
|
| وهناً وهُوناً بيتُ عنكباء |
|
|
|
|
|
وهي حواسٌّ لم تكُن تختلُّ | |
|
| والخبرُ الصادقُ ثمَّ العقلُ |
|
أمّا الحواسُّ فهي عقلاً خمسٌ | |
|
|
|
شمٌ، وكلُّ حاسةٍ منها وقف | |
|
|
|
وهل بها يصحُّ أن يُدرك ما | |
|
| يدرك بالأُخرى؟ نعم في المُعتمى |
|
والخبرُ الصادقُ نوعانِ هُما | |
|
| ألمتواترُ الَّذي قد انتمى |
|
|
|
| كذبٍ محالٌ، عادةً لن يُعقلا |
|
وهُم عنِ المحسوسِ لا المعقولِ | |
|
|
|
|
|
|
|
يُعطي بِلا تجشُّمِ استدلالِ | |
|
|
|
كالعلمِ بالملوكِ في أعصارِ | |
|
|
|
وخبرُ الرّسول من بالمعجزَة | |
|
|
|
|
|
| وهُو يُفيدُ العلم الاكتسابِي |
|
|
|
|
|
والعقلُ أيضاً سببُ العلمِ وقدْ | |
|
| خالف من خلافُهُ لا يعتمدُ |
|
مِنهُ ضروريٌّ كَذا اكتسابي | |
|
| و لا نرى الإلهامَ من أسبابِ |
|
|
|
| أي للعوام دونَ الأصفِياءِ |
|
ما يحكمُ العقلُ بهِ ويذعنُ | |
|
|
|
إنِ اقتضى وُجودهُ واستلزمَه | |
|
|
|
|
|
|
|
وكُلُّ ما يكونُ ذا إمكانِ | |
|
|
|
نجزمُ في العالمِ حين نبحثُ | |
|
| عنهُ بأنَّه جميعاً مُحدثُ |
|
|
|
| والكُلُّ محدثٌ بغيرِ مينِ |
|
وكلُّ منْ يقولُ فيه بالقدَم | |
|
| زلَّت به عن دينِ الأسلامِ قدَم |
|
|
|
| مركَّباً بالجسمِ ذا موسومُ |
|
|
|
| وذلكَ الجُزء الَّذي لا يقبلُ |
|
|
|
| تعنُّتاً في الكفرِ للمُخالفَه |
|
وأثبتُو الصُّورةَ والهيُولى | |
|
| وخالَفوا الأله والرَّسولا |
|
والعرضُ القائمُ بالمُغائرِ | |
|
| لهُ من الأجسامِ والجواهرِ |
|
|
|
|
|
مِثالهُ كالطَّعمِ والألوانِ | |
|
|
|
وكلُّ موجودٍ يكوُنُ مُمكنا | |
|
| فذاكَ قابلٌ الزَّوالِ والفَنا |
|
وما ذكَرتُ منْ تجدُد العرضْ | |
|
| في كُلَّ آنٍ وحده قدْ يعترضْ |
|
|
|
|
|
أشهدُ من صميمٍ قلبٍ جازمِ | |
|
|
|
عنْ صانعٍ أخرجهُ من العدمْ | |
|
| إلى الوجودِ ذي بقاءٍ وقدمْ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وأنَّ ذاك الصّابعَ الألهُ | |
|
|
|
|
|
| وذاكَ عكسُ عملِ الخلايِقِ |
|
|
|
|
|
فكمْ دليلٍ قاطعٍ قدْ نطَقا | |
|
| بأنّهُ هُو الغنيُّ مُطلَفا |
|
بذاتهِ العلْيا وأنَّ الباري | |
|
|
|
|
|
| من أجلِ هذا خلَق الَّذي خلقْ |
|
وليْس مِن إبداعِ مصنوعاتهِ | |
|
| مِن حادثٍ بعارضٍ في ذاتِه |
|
|
|
| ولمْ يذدْ بفعلِهِ مِنْ شَينِ |
|
أشهدُ أنَّ الله حقٌ واحدُ | |
|
| والكونُ برهانٌ بذاكَ شاهدُ |
|
والواحدُ المنعوتُ بالتَّنزيه | |
|
| عن إنقسامٍ وعنِ التَّشبيهِ |
|
فمالهُ في الخلقِ منْ مثالِ | |
|
| في الّذاتِ والصّفاتِ والأفعالِ |
|
|
|
|
|
|
|
| وحارَ عن تصويرِهِ الأوهامُ |
|
مُقدَّس عنِ التجزّي والعدَد | |
|
|
|
|
|
|
|
جلَّ عنِ الأضداد والأندادِ | |
|
| وعَن حُلولٍ وعنِ اتَّحادِ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| مبرَّأٌ عن نصبٍ وعنْ مَرض |
|
وكذبٍ والَّلغوِ والُّلغوبِ | |
|
|
|
|
|
| والعجزِ والجهلِ بمعلومٍ وما |
|
|
|
| والظَّن والشَّكَّ ومثلَ الوهمِ |
|
بِما وكَيف ومتى السُّؤالُ | |
|
|
|
فالحقُّ لا يوصفُ بالمائيَّة | |
|
| كذاكَ لا يوصفُ بالكيفيَّة |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
في هذهِ الدُّنيا ولا في الآخرة | |
|
| وكيف والعُقُولُ عنها قاصرة؟! |
|
من نمَّ صحَّ النَّهي عن تفكُّرِ | |
|
| فيها كَما قد جاءنا في الخبرِ |
|
|
|
|
|
|
|
| والطَّبعِ والعلاج والتَّعليلِ |
|
قامَ بهِ في لا زمانٍ سبعُ | |
|
|
|
|
|
|
|
بها أتى السُّنةٌ كالتَّنزيلِ | |
|
| فباطلٌ قول ذوي التَّعطيلِ |
|
بُرهان بعضها هُو الأفعالُ | |
|
| وبعضِها التَّنزيهُ والكَمالُ |
|
ومذهبُ الجمهُورِ فيها أنَّها | |
|
| ليسَت سِوى الذَّاتِ وَليست عينَها |
|
لكن وجُودُ الحقَّ عينُ الذَّاتِ | |
|
|
|
هذا الَّذي نحا لهُ أبو الحسَن | |
|
| وقولُ فخرٍ: هُو زائدٌ وهَن |
|
|
|
|
|
|
|
| مقنعةً لستُ أرى عَنها غِنى |
|
أُقدَّمُ الكلامَ في الحياةِ | |
|
| فهي إمامُ سائرِ الصَّفاتِ |
|
|
|
|
|
والحقُّ قد جلَّ عن الرُّوحِ وعَن | |
|
|
|
قدرتُهُ كامِلة الشُّمُولِ | |
|
|
|
فالمُستحيلُ لم يكنْ بحاصلِ | |
|
| إذ هُو للوجودِ غيرُ قابلِ |
|
والواجبُ الحقُّ تعالى أكبرُ | |
|
| ليسَ لهُ عن وصفهِ تَأثّرُ |
|
لها معَ الارادة التَّعلُّقُ | |
|
|
|
|
|
| بالخلقِ والتَّرك على السَّواءِ |
|
فالكونُ قابِل الوجود والعدمْ | |
|
| من حيث أنّهُ بالامكانِ أتَّسمْ |
|
والحقُ قد خصَّص بالوقوعِ ما | |
|
| سبقَ في العلمِ القديم منهُما |
|
فهُو مُريدُ الفعل أو عَدمهِ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| بعِلمِ غيبٍ والذي مِنهُ حصلْ |
|
|
|
| فهُو بوحيٍ منهُ أو إلهامِ |
|
والكونُ حالَ عدمٍ قَد كانا | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| للعلمِ من تجدُّدِ الأشياء |
|
بالسَّمع والبصَرِ قدْ زادَ علَى | |
|
| صفةِ علْمٍ إتَّضاحٌ وانجلا |
|
|
|
|
|
والكونُ حين لم يكن موجودا | |
|
| قد كانَ مسمُوعاً لهُ مشهُودا |
|
|
|
|
|
وفي منامٍ قدْ يرىَ ويسمعُ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| ليست مِن الحُروفِ والأَصواتِ |
|
عَن آفةٍ والصَّمتِ ذاتُ قُدس | |
|
| وهذهِ هي الكلامُ النَّفسي |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| عشواءَ مُنكرُ الكلامِ النَّفسي |
|
|
|
| من قالَ مخلوقٌ فكافرٌ شقي |
|
وما على الحدوثِ دلَّ حُملا | |
|
| حتما على اللَّفظ الَّذي قد نزِلا |
|
في مصحفٍ خطَّ له القلب وعى | |
|
|
|
|
|
|
|
والكلُّ من جلائل الصَّفات | |
|
|
|
|
|
| منهنَّ أعني ما سِوى الحياةِ |
|
|
|
|
|
والكلُّ من هذي الصفات تعملُ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| لقدَم التكوينِ والتَّخليقِ |
|
لكنّه في المذهبِ المنصُورِ | |
|
|
|
|
|
|
|
أمّا رضاءُ اللهِ أينَما ورد | |
|
| فأنه مع المحبَّةِ اتَّحدْ |
|
|
|
| في الشّرع دون فِعل ما يُستهجنُ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| والفسقِ والكُفرِ ومِن إيمانِ |
|
|
|
|
|
|
|
| معصيةٌ، بذلكَ النّصُّ قضى |
|
|
|
| ويستوي في ذلكَ اسمٌ وصفَه |
|
هل يجزيء الأطلاقُ مرةً؟ كذا | |
|
| ورودُ ما كان لوصفٍ مأخذا؟ |
|
كذلك المظنون؟ فيه اختُلفا | |
|
|
|
|
|
| يجبُ في تعظيمهِ المبالغَة |
|
دلَّ على الذاتِ الضَّميرُ مثل نا | |
|
| والهاءُ والياءُ ونحنُ وَأنا |
|
وما أتانا في الكتابِ المُنزل | |
|
| وفي حديثِ المُصطفى منِ مُشكلِ |
|
كأصبع والوجهِ والعينِ ويدْ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
والأصلح السُّكوت فهو أسلمُ | |
|
|
|
|
|
|
|
والقولُ بالتَّسليم رأىُ السَّلفِ | |
|
| والقولُ بالتّأويل رأي الخلفِ |
|
والجهلُ بالتَّفصيلِ للمُرادِ | |
|
|
|
معيَّة الله لنا لا تُنسبُ | |
|
|
|
لكن لَدى التَّحقيقِ والإثباتِ | |
|
| منسوبةٌ للذّات كالصَّفاتِ |
|
إذ الصَّفات مالَها استقلالُ | |
|
| ولا عنِ الَّذات لها انفصالُ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
رؤيةِ كلَّ مؤمنٍ في الآخرة | |
|
|
|
|
|
| كرؤيةِ الشَّمسِ بلا سحابِ |
|
في موقِف المحشرِ والجنانِ | |
|
|
|
|
|
|
|
ولا اتّصال لشُعاعِ العينِ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
من أنعم اللهُ عليهِ بالنَّظر | |
|
|
|
|
|
| تفاضلٍ في دارِ دنيا في الرتب |
|
|
|
|
|
ولم تقع في دارِ دُنيا بالبصرْ | |
|
|
|
|
|
| من أولياء اللهِ بالبصائرِ |
|
|
|
|
|
ومن رأى النبيَّ في رُؤياهُ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وعن أبي العبّاس مع أبي الحسن | |
|
| عليهما فاضتْ من اللهِ المننْ |
|
لو غاب عن عيني رسولُ الله | |
|
|
|
طرفةَ عينٍ ما عددتُ مسلما | |
|
| نفسي حكى ابن حجرٍ ذا عنهُما |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| والكفرُ والفسوقُ والعصيانُ |
|
والنُّطقُ والسُّكوتُ والسُّكونُ | |
|
|
|
والمشيُ والقعودُ والقيامُ | |
|
| والضربُ والإقدامُ والإحجامُ |
|
وغيرُها من كلَّ ما منّا صدر | |
|
| بكلَّها جرى القضاءُ والقدرْ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فالعبدُ ليس خالق الأفعالِ | |
|
|
|
وكيفَ بالتَّخليقِ والتَّكوينِ | |
|
| يوصفُ غيرُ الملكِ المُبينِ؟ |
|
|
|
| شيئاً من التَّأثير في الإيجادِ |
|
|
|
| مُؤثرانِ فيه، ذا لا يعقلُ |
|
وهذهِ القدرةُ كالفعلِ عرضْ | |
|
|
|
|
|
| وردَّ من قالَ عليهِ تسبقُ |
|
|
|
|
|
فينا لديها لا بها فقد ظهرْ | |
|
| فسادُ خلفِ أهلِ جبرٍ وقدرْ |
|
|
|
|
|
تيسُّر الفعلِ شعارُ الأوَّل | |
|
|
|
والفرقُ بين ذينك الحالين لا | |
|
|
|
واسمُ استطاعةٍ عليها يطلقُ | |
|
| وذاكَ الاقترانُ والتَّعلّقُ |
|
|
|
| والشّرعِ بالكسبِ والاكتسابِ |
|
|
|
|
|
للقُدرة المُومى إليها قد وقع | |
|
| أيضاً على سلامةِ الأسبابِ مع |
|
|
|
|
|
وصحّةُ التّكليف أي بالطّاعة | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| في الخلقِ تأثيرٌ كذاك لا أثر |
|
للنّارِ في الإحراقِ لا بوضعِ | |
|
| قوَّته فيها ولا بالطَّبعِ |
|
وإنَّما أجرى جنابُ الباري | |
|
|
|
بخلقِ إحراقٍ لديها لا بها | |
|
| وقس عليها الأمر في إضرابِها |
|
كشبعٍ والرّيَّ عند الشُّربِ | |
|
| والأكلِ والوجع عندَ الضَّربِ |
|
وكوُجودِ الموت عندَ القتلِ | |
|
| وعند ذي ظلًّ وجودُ الظَّلَّ |
|
والضَّوء عند الشَّمس والسَّراجِ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
حياتهُ مخلوقُ من لهُ البقا | |
|
|
|
وواحدٌ لا إثنان عندنا الأجل | |
|
| والرَّزقُ كلُّ ما بهِ النّفعُ حصل |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
يضلُّ من شاءَ ومن شاء هدَى | |
|
| أي هُوَ يخلقُ الضَّلالَ واهتدا |
|
وقدرةُ الطّاعة حيثُ تخلقُ | |
|
|
|
واللّطفُ ما كانَ بهِ في الآخرة | |
|
| صلاحُ عبدٍ قالهُ الأشاعره |
|
والختمُ والأقفالُ والخذلانُ | |
|
|
|
|
|
| بها الكتاب قد أتى والسّنَّه |
|
|
|
|
|
|
|
| يصنعٌ في العباد ما يختارٌ. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| لكنَّ من أشرك لا يغفر لهُ |
|
|
|
| والصَّفح عن مجترحِ الكبيرة |
|
|
|
|
|
وأن يثبتَ فاعلَ الشَّنائعِ | |
|
|
|
|
|
|
|
قد جلَّ عن نسبته في الحكمِ | |
|
|
|
|
|
|
|
في أمرهِ والخلقِ راعي الحكمةْ | |
|
|
|
والعقلُ لا حكمَ لهُ في حسنِ | |
|
|
|
|
|
| والمدحِ والهجاءِ والعقابِ |
|
|
|
| الشرع والقبيحُ ما استهجنهُ |
|
يعذَّب الكفّار في الّلحودِ | |
|
| وبعضُ فسّاق ذوي التَّوحيد |
|
لأهل طاعةٍ بها التَّنعيمُ | |
|
|
|
وضغطةُ القبرِ تعمّ كلّ برّ | |
|
| وفاجرٍ كما بهِ صحَّ الخبر |
|
إلا النَّبيَّ وشهيدَ المعركة | |
|
| كذا الّذي همَّ بذنبٍ تركه |
|
|
|
| على الَّذي يطرحُ في الفضاءِ |
|
ويسألُ النَّكير ثمَّ المنكرُ | |
|
| من كانَ مقبوراً ومن لا يقبر |
|
|
|
| ولا لصدَّيقٍ ولا الأطفالِ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| أي بعثِ الأمواتِ من القبورِ |
|
أعني بذا معادَنا الجسماني | |
|
| جاء بهِ السُّنَّةُ كالقُرآنِ |
|
والحوضِ والسّؤالِ والكتابِ | |
|
| والوزنِ والصّراطِ والحسابِ |
|
وجنَّةٍ والنّار أيضاً وهما | |
|
|
|
|
|
|
|
أمّا محلُّ جنةٍ فهو السَّما | |
|
| وعن محلَّ النّار وقف العُلما |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وما بها يخلدُ ذو الكبائرِ | |
|
|
|
كذاكَ لا يخرجُ عن إيمانهِ | |
|
| فأنَّه ما شكَّ في إذعانهِ |
|
|
|
| بالمُستفيضِ في ذوي الكبائرِ |
|
نبيُّنا هو الَّذي يشفع في | |
|
| إراحةٍ من طولِ كربِ المواقفِ |
|
|
|
|
|
|
|
| للشافعين في ذوي الشَّناعه |
|
|
|
| نبيّنا المختارِ في الجنّاتِ |
|
قد كانَ كلٌّ منهم في عصرهِ | |
|
| أولى وأعلى شرفاً من غيرهِ |
|
كذاكَ أهلُ الفترتينِ نوقنُ | |
|
| فيهم بجنَّةٍ وإنْ لم يؤمنُوا |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| وقيلَ بل جنَّة خلدٍ يسكنُ |
|
وقيلَ مع أبيهِ في جهنَّما | |
|
|
|
|
|
| تراباً وهذا القولُ عن ثُمامه |
|
وما به يمتَّعُ الكفّارُ في | |
|
|
|
ومأكلٍ والشُّربِ والزَّواجِ | |
|
| وغيرِها من بابِ الاستدراجِ |
|
والجسمُ يبلى بعد ما يبيدُ | |
|
| واستُثني النَّبي والشَّهيدُ |
|
كذاك من ما همَّ بالعصيانِ | |
|
|
|
|
|
| في العودِ حُب خيرِ الأنبياءِ |
|
|
|
|
|
والنَّفس تبقى بعد ما يبلى البدنْ | |
|
| وقيلَ قبلَ البعثِ تفنى ووهن |
|
وأمرُ روحٍ في الكتاب مجملُ | |
|
| فالخوضُ في بيانهِ لا يجملُ |
|
|
|
|
|
والعقلُ عنه وقفُ بعض العُلما | |
|
|
|
وكل روحٍ بعد موتٍ قدْ وجد | |
|
| لها إتَّصالٌ معنويٌّ بالجسد |
|
والمرتضى بقاءُ عجب الذَّنبِ | |
|
| بعد البلى بذاك أخبر النّبي |
|
وما به قد أخبر النَّبيّ منْ | |
|
|
|
كالسيّد المهديّ ذي المكان | |
|
|
|
|
|
|
|
وكالمسيحِ الأعورِ الدجّالِ | |
|
| الكافرِ السَّحارِ ذي الخبالِ |
|
ينحصرُ المهديُّ ذو التفرُّسِ | |
|
| مع جندهِ عنهُ ببيتِ المقدسِ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وأكثرُوا الفسادَ في البلادِ | |
|
| وضيّقوا العيش على العبادِ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| في مسجدٍ بالحجرةِ المطهَّره |
|
وكطلوعِ الشَّمسِ من مغربها | |
|
|
|
|
|
|
|
ودابّةٍ في جبهةِ الإنسانِ | |
|
| تظهر سيما الكفرِ والإيمانِ |
|
والخسفِ والزَّلزالِ والدُّخان | |
|
| والنّار ثمَّ الرفعِ للقرآنِ |
|
إيمانُنا التصديقُ والإذعانُ | |
|
| لكلَّ ما قدْ علم الإتيانُ |
|
به من الرَّسول بالضَّرورة | |
|
| أي من أمورِ دينهِ المشهُورة |
|
وشرطهُ الإقرارُ باللّسانِ | |
|
| لكنّهُ شطرٌ لدى النّعمانِ |
|
يكملُ بالإحسانِ في العبادة | |
|
| ويقبلُ النّقصان والزَّيادة |
|
وأما الإسلامُ فصالحُ العمل | |
|
|
|
|
|
| وقيل باتَّحادِ مفهُوميهما |
|
|
|
|
|
يصحّ أن نقولَ: إنّي مؤمنُ | |
|
| حقاً إذا قلبكَ كانَ يوقنُ |
|
ومؤمنٌ إن شاءَ ذُو الجلالِ | |
|
|
|
بل خشية الفتنة حيثُ الخاتمةْ | |
|
| تجهلُ لا نفسٌ بها بعالِمَه |
|
قد جاءَ للإيمانِ في قول النَّبيّ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فقل: هي الإيمانُ باللهِ وما | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| فيه وحبُّ خير من قد أُرسلا |
|
|
|
|
|
وقفوُ ما سنَّ وإخلاصُ للعمل | |
|
|
|
|
|
|
|
والشكرُ والوفاءُ مع حياءِ | |
|
| والصّبر والرّضاء بالقضاءِ |
|
منه اليقينُ وكذا التوكُّل | |
|
|
|
|
|
|
|
والتَّرك للكبر وعجبٍ وغضب | |
|
| وحسدٍ حقدٍ وأفضلُ الشُّعب |
|
النُّطق بالتَّوحيد باللّسان | |
|
|
|
تعلُّم العلم الَّذي قد نفعا | |
|
| في الدَّين مع تعليمه كذا الدُّعا |
|
|
|
|
|
|
|
| لغوٍ كفحشِ القولِ واغتيابِ |
|
|
|
| تجنُّب الأنجاسِ والجودُ، دخل |
|
|
|
| والفرضُ والنَّفلُ من الصَّيامِ |
|
|
|
| والحجَّ والعمرةِ والزَّكاةِ |
|
|
|
| فك الرَّقاب وكذا الطَّواف |
|
|
|
| بالدَّين وهو شاملٌ للهجرة |
|
|
|
|
|
كذا تحرَّي الشَّخص في الإيمانِ | |
|
|
|
أداءُ كفَّارة نحوِ الحلفِ | |
|
| كذلك النَّكاح للتَّعفُّفِ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| ولولاة الأمرِ منّا الطّاعة |
|
والصُّلح بين الناس فيه اندرجا | |
|
|
|
|
|
| برًّ وتقوى اللهِ وهو قد شمل |
|
الأمر بالعُرف ونهي المنكر | |
|
|
|
|
|
| كذا الجهادُ والرَّباط فيه |
|
|
|
| والخُمس منها فاتَّق الخيانةْ |
|
والقرضُ والإكرامُ للجيرانِ | |
|
|
|
وفيه جمعُ المال من حلَّ دخل | |
|
|
|
تركاً لتبذيرٍ وإسرافٍ وردّ | |
|
|
|
وعن جميع الناس كفُّ الضرر | |
|
| تجنب اللَّهو كما في الخبرِ |
|
|
|
| فأعملُ بها ظفرت بالتَّوفيق |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
حدُّ الرَّسولِ: ذكرُ حرٌّ عصم | |
|
| من الذُّنوبِ مطلقاً وقد سلمْ |
|
من المنفَّر الّذي قد وصما | |
|
|
|
|
|
| وقلَّة المروءةِ، السَّلامة |
|
|
|
|
|
من كلَّ ما أدَّى لأدنى خللِ | |
|
| فيما لهُ من المقامِ الأكملِ |
|
في قوَّة الرأَّي وفي الفطنة مع | |
|
|
|
في حقَّه يجوزُ نحوُ الأكلِ | |
|
| ثمَّ النَّبيَّ مثلهُ في الكلَّ |
|
|
|
|
|
معجزة ُالرّسول أمرٌ ناقضُ | |
|
|
|
وهو على وفقِ التحدَّي قد وقع | |
|
| والمصطفى في المعجزاتِ قد برع |
|
|
|
|
|
|
|
| لو رمت حصر بعضها لما انحصر |
|
|
|
|
|
|
|
| بالغيبِ والكشفِ عن الأسرارِ |
|
|
|
| أعظمها القرآنُ معجزة البشر |
|
|
|
|
|
|
|
| وفي بلاغةٍ رقت أعلى الدَّرج |
|
|
|
|
|
وأفضلُ الخلق على الإطلاقِ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
يتبعها عشرونَ ألفاً والخبر | |
|
| بعدَّة الرُّسلِ صحَّ واشتهر |
|
|
|
|
|
|
|
| لما عليه النَّسفيُّ قد جرى |
|
|
|
| كلًّ فواجبٌ إذاً أن يعتقد |
|
|
|
| الأدبُ السُّكوت عن تفاضلِ |
|
بين النّبيَّن على التَّعيين | |
|
| واختاره الإمام محي الدَّين |
|
|
|
| إلاَّ على الإجمالِ لا التَّفضيلِ |
|
فالأنبياءُ المرسلون أفضلُ | |
|
| ثمَّ النَّبيُّون الأولى لم يرسلوا |
|
أمّا ألو العزم فعند الجلَّ | |
|
| معيَّنٌ ترتيبهم في الفضلِ |
|
|
|
|
|
|
|
| يليه في الفضل النَّبيُّ نوح |
|
لله ذي الجلالِ كتبُ منزلة | |
|
|
|
|
|
| نهياً ووعداً ووعيداً وانجلى |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
والبعثُ والإنزالُ عين الحكمة | |
|
|
|
ونفعُ ما جاءت به الشَّرائع | |
|
|
|
شرعُ النّبيَّ ناسخُ الشَّرائع | |
|
|
|
|
|
| وجاز نسخُ البعض منهُ بعضا |
|
والنّصُّ ناطقٌ بفضلِ دينهِ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| جمعٌ إلى ترجيحه وهو الأصحَ |
|
والخلفُ في لقمانَ مع حوّاء | |
|
|
|
وهم لدى الجمهورِ ليسُوا أنبيا | |
|
|
|
|
|
| من بعدنا إلى انقراض الدنيا |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وقال مُحي الدَّين هم أرواح | |
|
|
|
مواظبونَ هم على الطّاعاتِ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
والشَّمس والنُّجومُ في الأفلاك | |
|
|
|
والأدبُ السُّكوت عن تفضيلِ | |
|
| بعضٍ على بعض على التَّفضيل |
|
خواصُّهم يلون الأنبياء في | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| حور الجنانِ عند بعض الفُضلا |
|
|
|
|
|
|
|
| من بعد مبعثٍ قبيل الهجرةِ |
|
ثمَّ إلى السَّبع الطَّباق فألى | |
|
|
|
|
|
|
|
قوسينِ أو أدنى وهذا البابُ | |
|
| جاء بهِ السُّنَّة والكتاب |
|
ثمَّ الكراماتُ للأولياء حُق | |
|
| بها الكتابُ والحديثُ قد نطق |
|
وهي على الطريقِ نقضِ العادةِ | |
|
| تظهر للوليَّ ذي السَّعادة |
|
كالمشيِ في الهواء وفوق الماء | |
|
|
|
والرَّزق عند حاجة الضَّيافة | |
|
|
|
|
|
|
|
وكلُّ ما كان الوليُّ أبرزه | |
|
| من خارقٍ فللرَّسُولِ معجزة |
|
|
|
|
|
|
|
| ونحوه ما صحَّ إلاّ للنَّبي |
|
|
|
|
|
يسنُّ برُّ الأنبيا والأوليا | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وبعد الأنبياء أفضلُ البشر | |
|
|
|
وبعدهُ فضَّل ذو النُّونين | |
|
| يليه في الفضلِ أبو السَّبطينِ |
|
ترتيبهمْ قد كان في الخلافة | |
|
| ترتيبهمْ في الفضلِ والأنافه |
|
|
|
| خلافةُ النبوَّة المعيَّنة |
|
وبعدهم في الفضلِ باقي العشرة | |
|
|
|
|
|
|
|
فسائرُ الصَّحب فباقي الأمَّة | |
|
| على تخالفِ الصَّفات الجمَّة |
|
وخير أزواجِ النَّبيَّ عائشة | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| واختير أن تفضَّل الزَّهراء |
|
قد برَّأ الألهُ في القرآنِ | |
|
|
|
وكلُّ ما بين الصُّحابة جرى | |
|
|
|
|
|
|
|
أثنى الألهُ وكذا الرَّسول | |
|
|
|
العلمُ أسُّ عملٍ لذا افتقر | |
|
|
|
|
|
|
|
من ثمَّ كانتِ العلومُ فاضلة | |
|
| بأسرها على صلاةِ النّافله |
|
|
|
| علمُ أصولِ الدَّين والعقائدِ |
|
يليهِ تفسيرُ الكتاب المنزلِ | |
|
| ثمَّ الحديثُ للنَّبيَّ المُرسلِ |
|
ثمَّ أصولُ الفقه بعد فضَّلا | |
|
| وبعدهُ الفقهُ فالآلاتُ على |
|
|
|
| فالطَّبُّ ولتحرم علوم الفلسفة |
|
ثمَّ الصَّلاة من طوافٍ أفضلُ | |
|
|
|
|
|
| وإنَّما الكلام في الإكثارِ |
|
تنفُّل الإنسانِ بالبيتِ على | |
|
|
|
والنَّفل باللَّيل والأسحارِ | |
|
| أفضلُ من تنفُّلِ النَّهارِ |
|
|
|
| والثُّلثُ الأخيرُ منهُ أمثلُ |
|
|
|
| من سائر الذَّكرِ وذاك أمثلُ |
|
من الدُّعا إن لم يكن قد شرَّعا | |
|
| والذَّكر إن شرَّع خيرٌ والدُّعا |
|
|
|
| حرفينِ منهُ دونهُ قد فضَّلا |
|
|
|
| والجهر حيثُ لا رئاء أفضلُ |
|
والصَّمتُ من تكلُّمٍ إلاَّ بحق | |
|
|
|
من خالط النّاس وكان يحتمل | |
|
| أذاهمُ أفضلُ من أن يعتزِل |
|
والاعتزالُ حيث خاف الفتنا | |
|
| ويفضلُ الكفافُ فقراً والغنى |
|
والفضلُ قيل للفقيرِ الصّابرِ | |
|
|
|
على اكتسابٍ فضَّل التَّوكُّل | |
|
| وقيل بالعكسِ وقوم فصَّلوا |
|
والمذهبُ المعتمدُ المختارُ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| في الفورِ أن يتوب ممّا أذنبا |
|
والتَّوبةُ النَّدمُ وهي لا تصح | |
|
|
|
ويزمع التَّرك لمثل ما جنى | |
|
| مع إدَّراكِ ما يكونُ مُمكنا |
|
|
|
| تجبُ في الأصحَّ عن صغائرِ |
|
وباجتنابِ الشَّخص للكبائر | |
|
|
|
منِ احتظى بالتَّوبة النَّصوح | |
|
| قد فاز بالأسرارِ والفُتوحِ |
|
وبعد أن تبتَ من السَّوابقِ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
تهتمّ بالمأمُورِ والصَّلاحِ | |
|
|
|
إن تنوِ طاعةً أو التَّوصُّلا | |
|
| لها بهِ كالأكلِ كي تقوى على |
|
عبادةٍ أو تنوِ أن تكفَّ عن | |
|
| وقوعِ ما كانَ حراماً فحسن |
|
|
|
|
|
لم تُوف من حقًّ عليكَ للصَّمد | |
|
| من ذرَّةٍ ولست خيراً من أحدْ |
|
سلَّم لما يجري به القضاءُ | |
|
|
|
ولا تراقب حال إخوانٍ ودعْ | |
|
|
|
|
|
| إلاّ من اللهِ على وفقِ القدر |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
بل فيك مولاك بما يشاءُ له | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| أراد منهُ النَّفع والصَّلاحا |
|
|
|
|
|
إيّاك والدُّنيا فلا تركن إلى | |
|
|
|
|
|
| واعمل لعقبى فهي دارٌ باقيه |
|
وأنت بالدُّنيا مسافرٌ إلى | |
|
|
|
مشاقَّ هذا السَّفرِ القصيرِ | |
|
| واعمد إلى داركَ بالتَّعميرِ |
|
والدَّين والإصلاحِ في هذا الأمدْ | |
|
| لكي تمتَّع بها طُولَ الأبدْ |
|
|
|
|
|
ولا نرى كما ارتضاهُ العلما | |
|
| تكفير أهلِ قبلةٍ إلا بِما |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
والسَّدَّ للثُّغور والجهادِ | |
|
| والسَّعي في مصالحِ العبادِ |
|
قد كانَ مسلماً وحرَّاً ذكرا | |
|
|
|
وقرشيَّاً سائساً لم يحصرِ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| يشترطُ أيضاً أن يكونَ أفضلا |
|
|
|
| بالفسقِ دون الكفرِ لا ينعزلُ |
|
قد جازتِ الصَّلاة خلف الفاخرِ | |
|
|
|
والمسحُ فوق الخفَّ جاز في السَّفر | |
|
| عن غسلِ رجلينِ كذاك في الحضر |
|
|
|
|
|
|
|
| ما كان بالغاً وكانَ يعقلُ |
|
|
|
| من النُّصوص تقصدُ الظَّواهرُ |
|
|
|
|
|
لكن إذا ما قاطعٌ دلَّ على | |
|
|
|
والحفظُ للدَّين ونفسٍ قد وجب | |
|
| والعقلِ والعرضِ ومالٍ ونسبْ |
|
من استحلَّ الذَّنب والعصيانا | |
|
|
|
|
|
|
|
من صدَّق الكاهنَ فيما يخبرُ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| ويسمعُ الحاجاتِ لا من لاهِ |
|
من رحمة اللهِ على العبادِ | |
|
|
|
|
|
| والشافعيَّ قطبيِ الزَّمانِ |
|
|
|
| ومن بهِ بشَّر سيَّدُ البشر |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| قلَّد من أهل اجتهادٍ واحدا |
|
|
|
| ولا تزغ عنهُ ودع كلَّ البدعْ |
|
فالخير كلّ الخيرِ في إتَّباعِ | |
|
| والشَّرُّ كلُّ الشَّرَّ في أبتداعِ |
|
وقد أتى من معدن الرَّسالة | |
|
|
|
من يعتصم بالعُلماء القاده | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| وهو الَّذي ينعمُ بالنوالِ |
|
مضلَّياً على النَّبي الأفضلِ | |
|
| والآل والصَّحب السراة الكُمَّلِ |
|
إبلاغ عن خطأ
روابط مفيدة
الشعراء:
الأعضاء:
زوار اليوم:
الزوار:
أقسام البوابة
تواصل
