وعزّر من استمنى ولم يخف الزنا | |
|
|
وعن أحمد بل فيه مع فقد خوفة | |
|
|
وقد نقل البناء تكفير من رأى | |
|
|
|
|
وأوجب لإنجا هالك من ظلامة | |
|
|
ومن يول عهدا كاذبا لاقتطاعه | |
|
| بحق امرىء يغضب عليه ويبعد |
|
ولا شيء في إيلا المحق تيقّنا | |
|
| وإن يقتدي الإيلا أبرّ فجوّد |
|
ولا تجعلنّ الله دونك جنّة | |
|
| بأيمان كذب كالمنافق تعتدي |
|
ويُكره تكثير وإفراط صادق ال | |
|
| يمين لخوف اكلذب عند التعدد |
|
ومن يك خيرا حنثه فهو سنّة | |
|
| وندب لدى القاضي لذي الحق يفتد |
|
ولا بأس في أيمانه مع صدقه | |
|
| ولا ينفع التأويل من كل معتد |
|
وحرم وقيل أكره يمينا بمن سوى ال | |
|
|
ولا يجب التكفير من حنث حالف | |
|
| سوى حالف باللّه ربي وموجدي |
|
ولم تنعقد أيمان غير مكلّف | |
|
|
|
| بلا ضرر أو ظاهرا أبرزن قد |
|
ومن يتوسّل بالإله أجب تصب | |
|
|
ألا إن قذف المحصنات كبيرةٌ | |
|
| أتى النص في تعظيمها بالتوعد |
|
أيا أمة الهادي أما تنهونّ عن | |
|
| ذنوب بها حبس الحيا المتعوّد |
|
وذلك عقبى الجور من كل ظالم | |
|
| وعقبى الزنا ثم الربا والتزيد |
|
تعُم بما تجني العقوبة غيرنا | |
|
| هنا وغدا يشقى بها كل معتد |
|
وقاذف أم المصطفى اقتله بتّة | |
|
| ولو كان ذا إسلام أو ذا تهوّد |
|
|
| ولا يسقط الإسلام قتلا بأوكد |
|
وإن كان ذا كفر فأسلم أبقه | |
|
| في الأولى وعند الله يفلح من هدي |
|
ومن تاب من قذف امرىء قبل علمه | |
|
| وتحليله لم يبر في المتأكّد |
|
خف الله في ظلم الورى واحذرنّه | |
|
| وخف يوم عضّ الظالمين على اليد |
|
ولا تحسبن الله عن ذاك غافلا | |
|
| ولكنّه يملي لمن شا إلى الغد |
|
فلا تغترر بالحلم عن ظلم ظالم | |
|
|
ألا إن ظلم الناس ذنب معظّم | |
|
| أتى النصّ في تحريمه بالتوعّد |
|
ويرجى لغير الظلم غفرانه غدا | |
|
| وإن يشأ المظلوم يقتص في غد |
|
ومن كان في الدنيا يشح بماله | |
|
| فكيف به يوم العذاب المؤبّد |
|
فلا تغترر ممن يسامح في الدنا | |
|
| وأدّ حقوق الناس تسلم وترشد |
|
إذا كان دين المرء فهو عن الرضى | |
|
| متى لم يوفّ يبق كيف بمشهد |
|
ومن قتل الزاني بزوجته فلا | |
|
| قصاص عليه في الظلوم ولا يدي |
|
وإن لم يصدقه الولي ولا أتى | |
|
| ببينة العدوان ضمّنه والهد |
|