|
الحمدُ لله ربّي عزَّ جلّ علا | |
|
| حمداً يبلغُ من رضوانهِ الأملا |
|
حمدا يُقرّبنا زلفى لرحمته | |
|
| ويمْحُو عنا به الآثامَ والزللا |
|
حمدا يُقربنا زُلفى ويُزلفنا | |
|
| قرباً لرضوانه سبحانه وعَلَا |
|
حمدا على نِعَمٍ جمٍ سوابغها | |
|
| جلت عن الحصر والاحصاء اي جللا |
|
اجلها نعمة الاسلام ما عُدلت | |
|
| بنعمة عند من في قوله عدلا |
|
وبعدها العلم اذ قد جاء يُلهمُه | |
|
| من خلقه السعدا سبحانهُ وعَلَا |
|
ربي لك الحمد شكرا أستمد به | |
|
| منك المزيد واستهدي به السبلا |
|
ربي لك الحمد قد البستني نِعماً | |
|
| لا استطيع لها شكراً وان جَزُلا |
|
للك اعترافي بعجزي عين معذرتي | |
|
| عن القيام فعفواً واستر الزللا |
|
ثم الصلاة على هادي الهداة الى | |
|
| سبل النجاة الذي في فضله اكتملا |
|
محمد سيد الكونين من خُتِمت | |
|
| به الشرائع فاق المرسلين علا |
|
والآل والصحب والأتباع مَن نصروا | |
|
| دين الاله فنالوا الفوز والاملا |
|
|
وبعد فالعلم اولى ما سعت همم | |
|
| جداً وكداً اليه عند من عقلا |
|
لكن أرى في زماني قل طالبه | |
|
|
إلا عُلالة قوم ابرزوا عللاً | |
|
| ضئيلة لست ممن يرتضي العللا |
|
|
| في النظم درساً لأن النظم قد سهلا |
|
وانني كنت ايام الشبيبة قد | |
|
| نظمته دررا في السلك قد كملا |
|
سلك حوى ُدرر الإديان قد نظمت | |
|
| نظماً به وعلى الأحكام مشتملا |
|
|
| الى تواريخ قادات لنا فضلا |
|
لازمه درساً ورد من عذب مشربه | |
|
| علا لكي ترتوي واشرب به نهلا |
|
وها هنا قد بدالي نظم قافية | |
|
| في كل ما قد غدا عن ذاك معتزلا |
|
|
| او كل مرجانة قد فصلت بحلا |
|
أو كل لؤلؤة في البحر كامنة | |
|
| اودعتها سمطا كي ترتقي لعلا |
|
|
| منظومة اذ علا في الصدر ثم غلا |
|
والله اسأله اخلاص ما عملت | |
|
| جوارحي او نوى قلبي له عملا |
|
|
| خبيثة تفسد الأقوال والعملا |
|
وهاءنا الآن بسم الله اشرع في ال | |
|
| مقصود مبتغياً جدواه متكلا |
|
|
يا قاريا سورة الاخلاص في عدد | |
|
|
لاشك في ان كثر الفضل قد شهرت | |
|
| به لقارئها والفضل فيه عَلا |
|
لكن بتعيينِ هذا العد هل وردت | |
|
| من سنةٍ عن رسول الله قد نُقلا |
|
نعم لقد وردت في ذلكم سُنَنٌ | |
|
| تروَى عن المصطفى عن سادة فُضلا |
|
قد أخرج ابن عَدي والبيهقي كذا | |
|
| رووه عن انس للمصطفى وصَلا |
|
من يتلها مائة حُطت خطيئته | |
|
| خمسين عاماً كذا قالوه متصلا |
|
مَعَ اجتناب الدما والمالِ أجمعِها | |
|
| والفرج مع مسكرات شربُها حظلا |
|
|
| بالفضل في عددٍ ممن قرا وتلا |
|
|
ما حكم علمٍ الى الاوفاق نسبته | |
|
| وما يفيد وهل قد جاز أم حظلا |
|
ها ذاك علم الى الاعداد مرجعه | |
|
| اذا تناسُبُها في شكلها جعلا |
|
سر التناسُب في الأعداد اذا جعلت | |
|
| شكلا على جهة مخصوصة شُكلا |
|
وحكمة الحل عند الأكثرين لمن | |
|
| قد أتقن الفن والتركيب اذ عملا |
|
وكان يَعرف معناها بان خلصت | |
|
| عن لفظ شرك ومحجور وما جهلا |
|
وكان عدة اعلام به اشتهروا | |
|
| واتقنوا فعلها ممن مضى وخَلا |
|
مثل الغَزَالي والبوني ونحوهما | |
|
| كالشيخ جاعد مع نجل له نُجلا |
|
وذاك إن عُلمت في الجائزات ولا | |
|
| يجوز فيما عدا في الشرع محتظلا |
|
|
| سحر فذاك على المحجور قد حملا |
|
|
ماذا حقيقة رؤيا النائمين وما | |
|
| ادراكهم من أن العقل قد فُصلا |
|
نعم حقيقتها خلق الاله لما | |
|
| يشاء في قلب من في نومه ذهلا |
|
او في الحواس التي الإدراك عادتها | |
|
| فَتُدرك الشيء كاليقظان ممتثلا |
|
والله يخلق ما قد شاء حيث يشا | |
|
| في عاقل وكذا في غير من عقلا |
|
عن بعضهم قال في الرؤيا لقد قسمت | |
|
|
رؤيا من الله للانسان صالحة | |
|
| تأتيه بشرى من الرحمن جَل علا |
|
والثاني رؤيا من الشيطان خوَّفه | |
|
|
وثالث بحديث النفس قد وسمت | |
|
| وَهوَ اهتمامك يقظاناً بما حَصلا |
|
وربما جعل الرؤيا لنا علماً | |
|
| على حدوث امور وقتُها اقتبلا |
|
والأنبياء كلهم رؤياهم وردت | |
|
| وحي من الله عن خير الورى نقلا |
|
والمؤمنون انى رؤياهم جُزءٌ | |
|
| من النبوة فيما صح وأتصَلا |
|
|
هل كل أرواح هذا الخلق يقبضها | |
|
| في موتها ملك الموت الذي وكلا |
|
ام خص ذلك بالانسان كيف ترى | |
|
| عن غيره من ذوات الروح قد جعلا |
|
نعم جميع ذوات الروح يقبضها | |
|
| للموت عزيل مع اعوانه جملا |
|
|
|
|
| من الاله لامر قد قَضى ازلا |
|
|
| في سنة المصطفى عن قادة فضلا |
|
وفي الحقيقة ان الكل فاعله | |
|
| هو الاله هو الفعَّال ما فُعلا |
|
وكلما قد بدا من خلقه فهمُ | |
|
| فيه الوسائط والاسباب فاحتفلا |
|
|
| فراق الجسم عدة اقوال لنا نقلا |
|
|
| ارواحهم قاله بعض من الفضلا |
|
والقول في الشهدا عن اكثر العلما | |
|
| محل ارواحهم إِذ تبلغ الأجلا |
|
أجواف طيرٍ لهم خضرٍ معلقة | |
|
| لها قناديل بالعرش العظيم علا |
|
والطير تسرح في الجنات حيث تشا | |
|
| وترتعي من رياض الخلد خيرَ كلاَ |
|
كذلك الحكم في اطفالنا ذكروا | |
|
| من لم يكن بلغ التكليفَ او عَملا |
|
والمؤمنون ففي ارواحهم نقلوا | |
|
| خُلفاً كثيراً واقوالا لهم جُمَلا |
|
|
| فلا نطيل نظاما بالذي نقلا |
|
وهل خلود جميع المؤمنين غداً | |
|
| كما هنا صوراً لم تختلف عَمَلا |
|
بالعظم واللحم والجلد الذي كسيت | |
|
| به ام الحال حالت واستوت بدلا |
|
كذاك في النار اهل الكفر قد خلدوا | |
|
| ام غير ذلك اوضح اهدنا السبلا |
|
|
|
تقضي بأن الورى هم يبعثون على | |
|
| حال يموتون فيها هكذا نقلا |
|
في السن واللون والاخلاق مع صور | |
|
| كحالهم هاهنا لم تستحل حِوَلا |
|
لكن اذا دخلوا جناتهم خلعوا | |
|
| هيئآتهم هذه واستبدلوا بدلا |
|
في حسن يوسف في السن المسيح وفي | |
|
| طولا لآدم ستون انتهت كملا |
|
|
|
|
| اذ ما هنالك تكليف به عُملا |
|
هل السؤال على الاموات كلهم | |
|
| ام خص ذلك بالمقبور ليس على |
|
في ذاك خلف عن الاعلام قد نقلوا | |
|
| ولم اجد صحة عنهم بما نقلا |
|
والاكثرون على انَّ السؤال على | |
|
| كل المكلَّف لو حوت له أَكلا |
|
|
وحية الدار هل قد جاز نقتلها | |
|
| اذا بدت دون انذار لمن فعلا |
|
لا تقتلوها ابتداءً فالرسول نهى | |
|
| عن قتلها دون انذار لمن قتلا |
|
بل انذروها ثلاثا ثم ان ظهرت | |
|
| بعد الثلاث اقتلو فالقتل ما حُظلا |
|
|
| أم ذاك تكرار مرات تقال وِلاَ |
|
في ذاك خُلفُ اسانيد لنا نُقِلت | |
|
| بذا وذاك عن المختار قد نقلا |
|
والاكثرون على الايام قد حملوا | |
|
| والبعض منهم على المرات قد حملا |
|
هل ذاك حكم على الحيَّات اجمعِها | |
|
| أم خصَّ بعضاً جوازُ القتل ان قتلا |
|
نعم لذي الطفيتين القتل جاز كذا | |
|
| في قتل ابترها امر لنا حصلا |
|
فاقتلهما دون انذار فانهما | |
|
| اعدى عدوٍ لنا قد صحَّ متصلا |
|
قد يُسقِطان لاحمال النساء ومن | |
|
| رآهما طمَسَا ابصاره عَجِلا |
|
في الدار أو غيرها فاقتلهما عجلا | |
|
| فالجن لا تتمثّل فيهما مثلا |
|
وما عدا ذين أنذرها اذا خرجت | |
|
|
ثم اقتلوها اذا بعد الثلاث بدت | |
|
| فذاك كافر جنٍ جاز إِن قتلا |
|
واكثر العلما الانذار منتدبٌ | |
|
| وبعضهم فعلى الايجاب قد حملا |
|
وذاك حكم لحيات البيوت اتى | |
|
|
كبئر زرع وبستان الثمار وما | |
|
| كمجلس للورى قد كان محتفِلا |
|
او مسجد او كسوق تلك مُلحَقَة | |
|
| بالدار منهم قياسا فافهم العللا |
|
وبعضهم خص حيات المدينة بال | |
|
| إنذار دون سواها للذي نقلا |
|
ولا يسن لنا ترك المنازل والتَ | |
|
| حويل عنها ولكن نذرها مثلا |
|
ماذا يقال من الإنذار حين بَدَتْ | |
|
| يقال انْشدُ كُن العهد متصلا |
|
|
|
كف الاذى منكم عنا بمنزلنا | |
|
| فإن ظهرتم فلا لوم لمن قتلا |
|
|
ما الحوض من واردوه من يُذاد وما | |
|
| كانت اوانيه للوراد قد جُعلا |
|
ان الاحاديث عن خير الورى وردت | |
|
| في الحوض من طرق شتى عن الفضلا |
|
فعن عليٍ سمعت المصطفى صلَوَات | |
|
| الله مني عليه غيثها هَطلا |
|
|
| لُ البيت من عترتي فليشربوا نَهَلا |
|
مع المحبين لي من أمتي فهم | |
|
| بالسبق اولى ومن يَسبق ينال عُلا |
|
|
| حوضي على غداً للشَرب منه ولا |
|
وفي حديث كؤوس الحوض من ورق | |
|
| عدَّ الكواكب فيها الماء قد عَسُلا |
|
احلى من العسل الصافي وابيض من | |
|
| لون الحليب ولا يظمأ الذي نَهَلا |
|
وطوله قد روينا فيه من عدنٍ | |
|
| إلى عمان فيا طوبى لمن وصلا |
|
يذاد عنه رجال أحدثو بدعاً | |
|
| بعد النبي فلا يسقون منه ولا |
|
متى تكون ورود الحوض من زمن | |
|
| قبل الحساب ترى ام بعده جُعِلا |
|
في ذاك خلف لأهل العلم بينهم | |
|
| ورجحوا أنه بعد الحساب تَلا |
|
لكن اقول اختلاف القوم يدفعه | |
|
| عن الورود كما قد صح واتصلا |
|
لو كان بعد لما قال النبي لهم | |
|
| هلّم اذ عُرِفوا من بعده عَمَلا |
|
وموضع الحوض من حول الجنان لأ | |
|
| نَّ الماء من كوثر يأتيه متصلا |
|
والكوثر النهر في الجنات نعلمه | |
|
| مما أتى بصحيح النقل واتصلا |
|
|
هل ارضنا خُلِقَت قبل السمآء ترى | |
|
| أم السما قبلها أوضح لنا العللا |
|
نعم لقد خُلق الارض البسيطة من | |
|
| قبل السما وَبذا التنزيل قد نزلا |
|
كذا البخاري روى أيضاً وصحيحه | |
|
| عن بحرنا نجل عباس له نقلا |
|
وبعضهم عكس هذا قال قد خلقت | |
|
| هذي السماء قبيل الارض فاحتفلا |
|
هذا النهار وهذا الليل ايهما | |
|
| قد كان افضل فيما قد يرى الفُضَلا |
|
في ذاك خلف عن الأعلام بعضهم | |
|
| يفضل الليل والبعض النهار على |
|
والكل منهم قد احتجوا لما نظروا | |
|
| في ذلكم حججا او عللوا عللا |
|
بليلة القدر قالوا الليل افضل من | |
|
| نهاره حيث فيها الفضل قد كملا |
|
|
| قد كان أفضل قيل العرش قد فَصلا |
|
هل السماء بها ليلٌ يكون كما | |
|
| يكون في ارضنا اوضح لنا السبُّلا |
|
لا علم عندي ولكن قال بعضهم | |
|
| الليل في الارض لا في غيرها جعلا |
|
لراحة الناس من كَلٍ يصيبهم | |
|
| وما لأهل السَما كَل بهم نزَلا |
|
قد استدل بآيات الكتاب على | |
|
|
ومن قرأ كتب الطب التي وضعوا | |
|
| فيها الدواء وقالوا يبرئ العللا |
|
فاستوصفوه ألوا الأمراض ظنهم | |
|
| بانه يعرف الداء الذي حصلا |
|
فقال داووا بهذا استعملوه كذا | |
|
| من غير تشخيصه الداء الذي نزلا |
|
فهل يجوز وما حكم الذي دفعوا | |
|
| له من الاجر حل ذاك ام حظلا |
|
من لم يكن ماهراً في الطب يتقنه | |
|
| كُلاًّ وجزءً وتركيبا لما عَمِلا |
|
مشخصاً علل الجسم التي عرضت | |
|
| ويعرف الاصل والاسباب والعللا |
|
فلا يجوز له استعمال ادوية | |
|
| من تالف ٍ بدواه حيثما فعلا |
|
وان يصفه لهم قولاً فقطُّ ولم | |
|
| يكن بفعل يدٍ قد باشَرَ العملا |
|
|
| إثم كبير بما قدر ضر وافتعلا |
|
والأجر في مثل هذا لا يحل به | |
|
| اذ كان اجرا على ما فعله حُظلا |
|
ما الحكم في كتب فيها العزائم هل | |
|
| تقرا ويكتب ما فيها لما نزلا |
|
من المعائق والأمراض في بشر | |
|
| وفي الدواب وهل بأس لمن فعلا |
|
نعم يجوز إِذا ما كنت تعرف ما | |
|
| فيهلا حلالا وفي القرآن قد نزلا |
|
او سنة المصطفى او اسم خالقنا | |
|
| وما عداه فدع ما حاله جُهلا |
|
|
ما النحس والسعد في الاوقات هل وردت | |
|
|
فعلا وتركا وجوبا او جوازهما | |
|
| وما يقال لمن عن ذاك قد سألا |
|
ما كان ذا زَمَنَ التشريع معتبرا | |
|
| ولا عن الصحب والاتباع قد نقلا |
|
|
| بل كان ينكر ذاك السادة الفضلا |
|
حتى لقد قال بعض ذاك مُقْتَبَس | |
|
| من اليهود فدع ما كان مُفْتغلا |
|
وقال بعضهم من جاء يسأل عن | |
|
| هذا اجبه سكوتاً حينما سألا |
|
اما الذي جاء في القرآن يخبرنا | |
|
| عن ريح عاد بيوم النحس قد نزلا |
|
فذلكم واقع في أَرْبَعَاء اتت | |
|
| من آخر الشهر تعذيباً لهم حصلا |
|
وهُوَ يومُ كذا جاء الحديث به | |
|
| بانه النحس عن خير الورى نقلا |
|
في غير ذلك لم ينقل لنا خبر | |
|
| في السعد والنحس ندريه ولا وصلا |
|
والخلف هل نحسُ ذاك الوم دام إلى | |
|
|
وصحح البعض ان النحس فرتفع | |
|
|
بحث هل كل ميت يرى ملك الموت
|
|
| اي ينظر الملك الآتي ليحتملا |
|
من كل ذي نَسَم جنٍ ومن بشر | |
|
| وسائر الخلق ارشد سائلا سألا |
|
قد سيل عن ذاك بعض قال ظاهر ما | |
|
| يروي يراه جميع الخلق اذ نزلا |
|
|
وحافظوا المرء كتاب الصحائفُ هل | |
|
| للمسلمين خصوصا حفظُهم جعلا |
|
دون الذين غدوا في كفرهم قعدوا | |
|
| ام كان ذلك كلَّ الخلق قد شَملا |
|
نعم على الكل حفظ الحافظين كذا | |
|
| هم يكتبون على كل الورى عملا |
|
نصَّت على ذاك آي الانفطار كذا | |
|
| من يتلها عَلِمَ التحقيق حين تلا |
|
وما على غير من قد كلفوا ابدا | |
|
| من كَاتب لكن الحفُظ قد شملا |
|
والعبد ان مات اين الحافظزن إذا | |
|
| مصيرهم بعد موت العبد اذ رحَلا |
|
ان مات يأمرهم بالانتقال الى | |
|
| قبر الذي دفنوه في الثرى نزلا |
|
|
| حمدا وشكرا وتسبيحاً ولا مللا |
|
ويكتبون ثواب الكل قد أمروا | |
|
| لذلك المؤمن الثاوي ببطن بلى |
|
|
| جمع عن المصطفى ان صح ما نقلا |
|
هل الملائك كلَّ النطق تكتبه | |
|
| او ما عليه الجزا ان قال او عملا |
|
نعم هم يكتبون الكل ما عملوا | |
|
| وما به نطقوا لو أن مَنْ عُلِلا |
|
|
| فَيثُبتُ الخير والشر الذي عملا |
|
ويلقى سائره ما لا ثواب له | |
|
| ولا هقاب فيمحى ضائعاً همَلا |
|
وذاك معنى كلام الله خالقنا | |
|
| يمحو ويثبت ما قد شاءه أزلا |
|
ذكر الفتى ربه في القلب مبتهلا | |
|
|
|
| فيعرفوه بريح الذكر مرتَسلا |
|
بم الكتابة لا نق ولا وَرَق | |
|
|
قد لطف الله اجسام الاولى كتبوا | |
|
| في غاية اللطف والتدقيق جل علا |
|
حتى على ناجذَيّ العبدِ قد قعدوا | |
|
|
|
| كذلك في خبرٍ للديلمي نقلا |
|
|
هل الكتابة للاسما كذلك من | |
|
| يَرْقى بها او دعا الرحمن مبتهلا |
|
ترى الجواز أو التحريم فيه أتى | |
|
| أو الكراهة فصل نلت كل عُلى |
|
ارى الجواز لمن قد كان يَعرفها | |
|
| بانها حللت او لا فقد حظلا |
|
اذ علة المنع في استعمال ذلك من | |
|
| خوف الوقوع بها في الشرك فاحتفلا |
|
هذا لأن رسول الله قال لهم | |
|
| رقاكم أعرضوها كي أرى العللا |
|
فصل في تعاقب الازواج على امرأة
|
من في النَسا تأخذ الازواج في عدد | |
|
| لمن تكون لدى الاخرى بها اهلا |
|
كانت لآخر أزواج لها نكحوا | |
|
| كذاك جل اولى التحقيق قد نقلا |
|
|
| كانت لأحسنَهم خلقا لك ملا |
|
|
| بين الأدلة فاحمله كما حملا |
|
ان طلقوها جميعا ثم ما نَكَحَت | |
|
| من بعدهم خيرت من بينهم رجلا |
|
وان تمت او يمت عنها بعصمته | |
|
| ولم تزوج الى ان تبلغ الأجلا |
|
كانت لآخر ازواج لها اجتمعوا | |
|
| اذ حبل عصمته بالموت قد فصلا |
|
فصل هل يدخل الجنة أحد بلحيته
|
ماذا ترى في الورى من بعدما حشروا | |
|
| هل يدخلن جنان الخلد من دخلا |
|
|
| بين وقاك اله العرش كل بلا |
|
نعم روينا كليم الله يدخلها | |
|
| موسى بلحيته ان صح ما نقلا |
|
وقيل هارون تبديلا لما نُتِفت | |
|
| باخذ موسى بها يعطى لها بدلا |
|
|
| بل أللحى لبنيه بعده جُعلا |
|
هل في الجنان ترى للساكنين بها | |
|
|
نعم اذا دخلوها اشتاق بعضهم | |
|
| بعضاً اذا ذكروا الاخوان والنزلا |
|
فيأذن الله ان تمشي اسرتهم | |
|
|
|
|
هل يعرفون الذي قد كان بنهم | |
|
| بهذه الدار من احوالها مثلا |
|
|
| هم يعرفون الذي قد كان وانفعلا |
|
وقيل حين التقوا يبكون بعضهم | |
|
| للبعض وهو بكى شوق بهم نزلا |
|
وغير هذا أتى من حالهم وردت | |
|
|
فصل ما الافضل من التعبدي ومعقول المعنى
|
هل التعبد بالاحكام افضل مِن | |
|
| معقول معنى لدى من يعرف العللا |
|
في ذاك خلف عن الاعلام فضل ذا | |
|
| بعض وبعض لذاك الفضل قال علا |
|
والكل ابدى على تفضيله حججاً | |
|
| لبسطها نظمنا ما كان محتملا |
|
|
| حسب التعلق بالشيء الذي فضلا |
|
فصل في ما معنى الغالي في القرآن والجافي عنه
|
قد جاء في الذم عن خير الورى خبر | |
|
| لكل من قرأ القرآن فيه غلا |
|
كذاك فيمن جَفَا عنه فكيف ترى | |
|
| ارشد هُديتَ رزقت العلم والعملا |
|
فما الجفا عن هذا الغلوُّ به | |
|
| بين لنا بصريح القول نعت علا |
|
تجاوز الشيء عما قد يراد به | |
|
| فمن تجاوز حد الشيء فيه غلا |
|
اراد بالغالي فيه من تجاوز ما | |
|
| فيه حدود او احكاما بنا نَزلاَ |
|
بالترك رأسا كذا بالزيد فيه كذا | |
|
| بالنقص منه وبالمحدود ما عَملا |
|
ولم يحافظ على اخلاقه وعلى | |
|
|
والجافي عنه الذي لا يخضعنَّ لما | |
|
| فيه ولم يتدبره بما اشتملا |
|
راس اليتيم اتى فضل لمَاِسحه | |
|
| كما علمت عن المختار قد نقلا |
|
حقيقة المسح تعني أم كنايته | |
|
| عن التلطف والاحسان اذ فعلا |
|
اراد بالمسح في هذا حقيقته | |
|
| تنبيك اوصافه اذ بينت عملا |
|
راس اليتيم الى المقدام تمسحه | |
|
|
بحث هل خلق الملائكة دفعة واحدة او شيئا فشيئا
|
ملائك الله هل في دفعة خلقوا | |
|
| او يخلقون وِلاءً مثلنا مثلا |
|
ظواهر السنة الغرا تدل على | |
|
| خلق الملائك لا في دفعة جعلا |
|
بل دائماً مستمراً خلقهم ابداً | |
|
| قبل الجميع حديث فيه قد نقلا |
|
وليس في خلق ربي قيل اكثر من | |
|
|
لأنهم وِكلوا بالكائنات معاً | |
|
| حفظاً مراقبة يحصونهم عملا |
|
ما روح ذرةَ او من حبةٍ نبتت | |
|
| إِلا لها ملك في حفظها وكلا |
|
ما قطرة نزلت إِلا وقد حفظت | |
|
| بأين تنزل مَنْ منْ رزقها أكلا |
|
ما أخرجت شجرٌ من جوفها ثمرٌ | |
|
| إِلا بحفظ وتعيين لما عُملا |
|
إِن ابن أدم لا تأتيه لقمته | |
|
| في فيه إِلا وفيه عدة عملا |
|
|
|
فانظر أخيّ إِلى حفظ الاله لنا | |
|
| إِلى عنايته بالخلق واحتفلا |
|
معقبات له من بين اليدين ومِن | |
|
| خَلفٍ لتحفظه من حادث نزلا |
|
|
ألسمعُ والبصرُ الرائي فأيهما | |
|
| تراه أفضل قل لي نلت كل علا |
|
ما عنه تسأل قد جآء الخلاف به | |
|
| للسادة العلما والقادة الفضلا |
|
هم فريقان في التفضيل فاختلفوا | |
|
| والاكثرون بأن السمع قد فضلا |
|
فكان أفضل عند الجل من بصر | |
|
| والنفع أعظم فيه عند من عقلا |
|
|
| والعقل اشرف موجود لد العقلا |
|
بالسمع والعقل اهل النار قد بسطوا | |
|
| عذراً فلو كان ذان عذرهم قبلا |
|
|
| لأفضليَّةٌ هذا السمع قد نقلا |
|
والانبياء فيهم عميٌ ولا صمم | |
|
|
هذا على قول بعض ليس مُتفقاً | |
|
| على العمى فيهم إِن صح أو قبلا |
|
والآخرون كذا أيضا لهم حجج | |
|
| لذكرها النظم ما أن كان محتملا |
|
فصل في اول الواجبات على المكلف
|
ما الواجبات التي فرض تعلمها | |
|
| على المكلف لا عذر لمن عقلا |
|
هاك الجواب على هذا فأصْغِ له | |
|
| واعمل به تنل المطلوب والاملا |
|
كل الذي بلغ التكليف يلزمه | |
|
| بفرض عين ولا عذر لمن سألا |
|
تعلمُ الاعتقادات التي وردت | |
|
| في الذكر والسنة الغرا كما نزلا |
|
فالاعتقاد على الاعمال نعلمه | |
|
|
فليعلمن صفاتِ الله وَاجَبهَا | |
|
| والمستحيلَ عليه حين من عقلا |
|
وليعتقدْ مع ذا تنزيه خَالقهِ | |
|
|
وما مع الآي والاخبار ظاهره | |
|
| قد يقتضي الجسم والتشبيه والحللا |
|
كالاستواءِ على العرش العظيم وما | |
|
| كالوجهِ أو كيدٍ أو شبه ذا نزلا |
|
فنزه الله عن كل النقائص واع | |
|
|
والحكم في تلكم الآيات للعلما | |
|
| في مذهبين اتى عنهم لنا نقلا |
|
فمذهب السلف الماضيين ان سكتوا | |
|
|
مع اعتقادهم تنزيهَ خالِقهمْ | |
|
| عن كل ما من سمات النقص قد جعلا |
|
وعن حلول وتجسم وعن شَبَه ٍ | |
|
| بالحادثات جميعاً كُلهَا جُمَلا |
|
ومذهب الخلَفِ الآتِينَ بعدهم | |
|
| تأولوا ظاهراً منها بما قُبلا |
|
|
| سبحانه من جلال وصفه كَملا |
|
كالوجه بالذات والعين الرعاية وال | |
|
| حفظ الوثيقُ الذي لا يقبل الخللا |
|
والاستواء على العرش العظيم هو اس | |
|
| تيلاؤه قهره للخلق حيث علا |
|
والأيدي قدرته او نعمة شملت | |
|
| كل الخليقة بالارزاق قد كفلا |
|
وهكذا كلما قد جاء يُوهمُ ما | |
|
| قد يستحيل عليه ظاهراً حُمِلا |
|
|
| فرض فبالعلم يُقضَى كلُّما عُملا |
|
مثل الصلاة واركان لها جعلت | |
|
| مع الشروط التي تفضي بها كمَلا |
|
من الطهارات ثوباً بقعة بدنا | |
|
| او مبطلات لها ما فعله بطلا |
|
وكالصيام واحكام الزكاة وما | |
|
| كالحج من مستطيع للادا السبلا |
|
وكل فرض على الانسان يلزمه | |
|
|
كذا فروض الكفايات التي سقطت | |
|
| بفعل بعض علينا علم ما نزلا |
|
لان فيها هلاك الكل ان تركت | |
|
|
نحو الصلاة على الأموات ان دفنوا | |
|
| وكالقضاء وكالفتوى لمن جهلا |
|
وقسمة الارث بين الوارثين وما | |
|
| ضاهاه من كل فرض لازمٍ جُمَلا |
|
|
| فعلا وتركا على الاطلاق فاحتفلا |
|
|
| حكم الاله وما قد حل او حظلا |
|
ولا يجوز له الاقدام فيه بلا | |
|
| علم ولو وافق الحق الذي نزلا |
|
اذ ذاك قول على الله العظيم بلا | |
|
| حق وعنه نهانا فافهم العللا |
|
واطلب هديت فنون العلم مجتهداً | |
|
| فلا نجاة بدون العلم للجهلا |
|
فصل ما يقدمه في المسجد والبت دخولا وخروجا إلى اخره
|
وداخل الدار قل لي ما يقدم من | |
|
| رجليه ثم كذا ان يخرجن مثلا |
|
إن يدخلنَّ يقدم لليمين وان | |
|
| يخرج يقدم شمالا هكذا نقلا |
|
في مسجد ذاك اما في الكنيف فقل | |
|
| بعكس ذلك في الحالين قد فعلا |
|
يقدمن شمالا في الكنيف لدى | |
|
| دخوله ويمينا حينما انفصلا |
|
اذ كل وصف الى الاكرام مرجعه | |
|
|
وما به قذر أو يقتضي ضَعَةً | |
|
|
اما الديار فقدم ان دخلت بها | |
|
| يمناك ثم كذا ان تخرجن مثلا |
|
هذا الذي كنت قبل اليوم اعلمه | |
|
| تقلا عت الأثر المأُثور للفضلا |
|
|
| كمسجد في كلا الحالين فاحتفلا |
|
أي في الدخول يميناً والخروج به | |
|
| يسراه قَدَّم فيه عكس مَن دخلا |
|
قد قال ذاك قياساً منه فيه على | |
|
| خلع السراويل والأثواب اذ فَضلا |
|
فان لبس ثياب المرء أجمعها | |
|
|
ونحو ذلك يَبْدأ باليمين وان | |
|
| يخلعه يبدؤ باليسرى كذا نقلا |
|
قد كان صلى عليه الله يعجبه | |
|
| فعل التيمن في الأشيا لمن فعلا |
|
بحث في مناهي تتعلق بالنساء
|
هل صح نهي اتى عن ان تعُلَّم ها | |
|
| تِيكَ النسا الخطَّ ان يكتبنه عَملا |
|
نعم روى الحاكم الاسناد فيه وقد | |
|
| أصحه البيهقي اذ كان قد قُبلا |
|
يرويه عن عائش زوج النبي بأ | |
|
| نَّ المصطفى قاله حسب الذي نقلا |
|
قد قال لا تنزلوا النسوان في غرف | |
|
| اي للسكون بها واستنزلوا نزلا |
|
ولا يعلمن قد قال الكتابة بل | |
|
| لسورة النور ثم لتعمل الغَزلا |
|
والترمذي لابن مسعود روى خبراً | |
|
|
وعلة النهي خوف الافتتان بها | |
|
| وجر ما يفسد الاخلاق والعملا |
|
اذ الكتابة في النسوان يوصلها | |
|
|
|
| خبيث اغراضهم منها فعِ العللا |
|
كذلك النهي عن اسكانها غرفا | |
|
| خوف البروز الى من يسلك السبلا |
|
لله اسرار هذا الشرع ترشدنا | |
|
| الى المعالي وتنفي الخبث والرذلا |
|
والمصطفى لم يقل شيئا لأمته | |
|
| الا بوحيٍ من الرحمن قد نزلا |
|
الترمذي لابن مسعود رواه إلى | |
|
| خير البرية اسناداً لنا وصلا |
|
|
| في مكتب تكتب الخط الذي حصلا |
|
|
| يا ليت شعري لمن ذا السيف قد صقلا |
|
وأعلم بأن المناهي الواردات عنا | |
|
| وشبهَهَا فعلى التنزيه قد حملا |
|
|
| اذ الأئمة لم تنكر وقد فعلا |
|
|
ترك التوكل هل عَدوهُ عندهم | |
|
| كبيرة احبطت للتارك العملا |
|
ان التوكل فاعلم يطلقن على | |
|
| اشياء مختلفات الحكف فاحتفلا |
|
وهاك مني بياناً تستفيد به | |
|
| معارفا جَمَّةً ان كنت مؤتهلا |
|
قد اطلقوه على حسن الرضا بقضا | |
|
| ء الله والقدر المحتوم اذ نزلا |
|
وهذا فرض على كل المكلف لا | |
|
| عذر لتاركه لو كان قد جهلا |
|
عليه يرضى بما مولاه فاعله | |
|
| فيه وفي كل مخلوقاته جُمَلا |
|
ترك التوكل من هذا القبيل ارى | |
|
| كبيرةً وهو كفر عند من عقلا |
|
|
| قبحا لمن كان هذا حاله جُعِلا |
|
اما تعاطيك للاسباب مُتَكِلا | |
|
| فيها على الله لا بأسٌ به مثلا |
|
وكل ما اذن الشرع الشريف به | |
|
| فجائز ودع المحجور معتَزَلا |
|
وقد أتى في تعاريف التوكل عن | |
|
| اهل التصوف اقوال تشير إِلى |
|
مقصودهم من كمالات النفوس ومن | |
|
| تطهيرها عن مساوئ فِعلِ ما رذلا |
|
عن بشرٍ الحافي قد قال التوكل قط | |
|
| عُ المرء حبل الرجا عن نَفَع كل ملا |
|
وقيلَ أن يرى فيك انزعاج إل | |
|
| أسباب مع شدة الفقر الذي نزلا |
|
او طرح جسمك في ارض الخضوع وقد | |
|
| تعلق القلب بالرب الكريم علا |
|
او ترك تدبير هذي النفس منخَلعاً | |
|
| عن القُوى وعن الحول الذي انتحلا |
|
او رد عيشك للوقت الذي حضرت | |
|
|
بل تسقطن كل موصول بهم غدٍ | |
|
| فلا يكون غدٌ في هَمِكَ اتصلا |
|
وان تكون مع الرحمن مرتسلا | |
|
| لكل ما شاء فعلا فيك قد فعلا |
|
أو أن ترى الله لا شيئا ترى معه | |
|
| غشاك بحر جلال نوره اشتعلا |
|
|
| مع قطعك الكلَّ من اسبابك اتصلا |
|
وقيل ان يستوي الاكثار عندك وال | |
|
| إقلال لا تترجح واحدا فضلا |
|
|
|
|
ما القول في الأمل الممدود هل هو من | |
|
| كبائر الذنب معدودا لدى العقلا |
|
اذ في اسامة قد قال الرسول له | |
|
| أراك ذا أمل قد طال واتصلا |
|
هذا الحديث صحيح في اسامة اذ | |
|
|
|
| من الحرام وحاشا ذلك الرجلا |
|
وانما قال ما قال الرسول له | |
|
| منبهاً واعظاً كي لا يُرى غفلا |
|
اذا اريدَ من الآمال غفلتُنا | |
|
| عن ذكرها ذم لذَّات الورى مثلا |
|
مع التبسط في الدنيا ولذتها | |
|
| من الحلال فلا إِثم به حصلا |
|
|
| ندب فذلك ينسي الموت والأجلا |
|
|
| مع ارتكاب المعاصي يبسط الأملا |
|
|
| كبيرة تحبط الأقوال والعملا |
|
بحث ما القول في الأطفال غدا وما حكمهم
|
ما القول عندك في الاطفال يوم غدٍ | |
|
| افي الجنان هم حسب الذي نقلا |
|
ام غير ذاك وهل حكم الاناث هنا | |
|
| مثل الذكور سواء حيثما نَزَلا |
|
اطفالنا معشرُ الاسلام كلهم | |
|
| في جنة الخلد مع آبائهم نزُلا |
|
على الأصح لما في ذاك قد وردت | |
|
| من الأدلة كادت تقطع العللا |
|
لا فرق بين اناث او ذكروهم | |
|
| هم سواء فيا طوبى لمن دخلا |
|
اما أولو الكفر اطفالهم نقلوا | |
|
| خلفا وصَححَ أنْ في الجنةِ الفضلا |
|
ولا دليل لمن في النار قال هم | |
|
| اذ لا ذنوب لهم اصلا ولا زللا |
|
والله ارأف مِن ان يجعلن بشرا | |
|
| معذّبا بذنوب الغير جل علا |
|
ان كان قد رفع التعذيب دون دعا | |
|
| للعاقلين بان يبعث لهم رسلا |
|
فاللطف اولى بهذا ثم هم ولدوا | |
|
| ايضاً على فطرة الدين الذي نزلا |
|
ولا دليل كذا مع من يقول هم | |
|
| قروا على جبل الاعراف فاحتفلا |
|
|
ماذا ترى في الكرامات التي نسبت | |
|
| للأولياء أحَقُ ذاك ام بَطلا |
|
نعم هي الحق عند الجُل قد ثبتت | |
|
| ولا اعتبار بمبدي نكرها جدلا |
|
|
| حد التواتر فيما قيل او عُملا |
|
هل تبلغن إِلى إِحياء ميتنا | |
|
| ام ذاك من معجزات الانبياء ولا |
|
في ذاك خلف اتى والاكثرون على | |
|
| وقوع ذلك منهم حسب ما نقلا |
|
|
ما القول في سور القرآن أيَّتُها | |
|
| قد كان أفضل فيما قاله الفضلا |
|
|
| عن شائر السُّور الَّلاتي بها نزلا |
|
والآي ايضاً فهل من آية فضلت | |
|
| عن سائر الآي ارشد سائلا سألا |
|
الفضل في آية الكرسي مشتهر | |
|
| بأنها افضل الآيات قد نقلا |
|
مَن آلى يقرأ من القرآن أفضله | |
|
| اذا قراها فهل حنث له حصلا |
|
لا حنث يلزمه قد قيل حيث أتت | |
|
| صحائح النقل بالتفضيل عن فُضلا |
|
ان قيل افضل أو ان قيل اعظم هل | |
|
| ما بين هذين فرق عند من عقلا |
|
لا فرق يظهر في هذين لي ابدا | |
|
| هما سواء اذ التفضيل قد حصلا |
|
ما افضل الذكر عند العارفين اجب | |
|
| كي اقتفي العلم فيما شئتُه عَمَلا |
|
قراءة المرء للقرآن افضل من | |
|
| سواه من سائر الاذكار فاحتفلا |
|
وبعد ذلك فالتهليل حيث أتى | |
|
|
وقيل في الباقيات الصالحات لها | |
|
| فضل على الكل الا من قرآ وتلا |
|
وهي اربعة الالفاظِ قد جَمَعَت | |
|
|
تسبيح تحميد تهليل وقد خُتِمَتْ | |
|
|
|
تعلمُ الرمل هل حل تراه وهل | |
|
|
|
| والغيبِ لله لم يشركه فيه ملا |
|
الا بوحي لمن قد يرتضيه له | |
|
| بالوحي وهو ارتضى من خلقه رسلا |
|
|
| له به يعلم التكليف والعملا |
|
ولم يكن بعده في الخلق يعلمه | |
|
| سواه إِلاَّ بتخمين له حصلا |
|
|
|
لا يعلم الغيب في أرض ولا بسما | |
|
| إِلا الإِله الذي ما شاءه فعلا |
|
دلائل الوحي في القرآن قد نطقت | |
|
| بنفي ذاك صريحا حينما نَزلا |
|
|
ومؤمنو الجن عل كالانس قد خلدوا | |
|
| يوم القيامة في جناتهم نزلا |
|
اما الاولى الزموا التكليف فامتثلوا | |
|
| وآمنوا خلدوا مع من بها دخلا |
|
هل أنبياء منهُم فيهم وهل رسل | |
|
| وهل كتاب لهم من ربهم نزلا |
|
لا انبياء ولا رسل لهم ابدا | |
|
| بل رسلنا كتبنا كانت لهم رسلا |
|
على الاصح وبعض قال بل لهم | |
|
| مُؤَوِلاً اية الانعام اذ سئلا |
|
ما حكم منكِر جنس الجن انهم | |
|
| لم يوجدوا ابدا بين لنا السبلا |
|
من انكر الجن بالكفر قد حكموا | |
|
| عليه اذا خالف النص الذي نزلا |
|
ومن ابوهم وما الاصل الذي نشئوا | |
|
| منه وهل هو ابليس كما نقلا |
|
|
| على الاصح ودع من قال عندك لا |
|
وكان منشؤ ابليس كما ورد الذ | |
|
| كر الجكيم به من مارج اشتعلا |
|
وذاك خالص نار لا دخان بها | |
|
| اجسامهم تقبل التشكيل منشكلا |
|
|
| عن العيون وتبدو تارة مَثَلا |
|
كذاك قالوا وعند الله خالقنا | |
|
| علم الخفيات ما يعلو وما سفلا |
|
ماذا ترى في خطاب الله حين اتى | |
|
| منه لابليس اذ يأتي وما امتثلا |
|
|
| من غير واسطة ابليسُ أم هو لا |
|
الا بواسطة يأتي الكلام به | |
|
| من الملائك كانت او بأي ملا |
|
لقد سألت عظيما مشكلا هو لم | |
|
| يدرك بوافر عقل يمنح العقلا |
|
|
| الى القواطع اما دون ذاك فلا |
|
|
| قطعية وهي لم توجد هنا مثلا |
|
وكل ما عُلَمنَا التفسير قد ذكروا | |
|
| من الادلة في هذا وما نقلا |
|
|
| يفيد علما ولا يشفي لهم عللا |
|
|
| بل ان غايته ان يوجب العملا |
|
|
| ادراكه دون وحي منه قد نزلا |
|
اما ظواهر ايات الكتاب فقد | |
|
| تقضي له بسماع القول منه بلا |
|
|
|
ابليس هل كان قبل الامتناع عن الس | |
|
| جود في الكفر ام من بعده سَفُلا |
|
|
| قواطع نحن لم نسْتطع لها سُبُلا |
|
لكن ظواهر آيات الكتاب هنا | |
|
|
وكان في سابق العلم القديم قَضَى | |
|
| عليه بالكفر هذا ثابت ازلا |
|
هل كان كفرانه جهلا بخالقه | |
|
| ام عارفاً ربه ما كان قد جهلا |
|
في ذاك خلف لديهم شاع عندهم | |
|
| والاكثرون على الثاني وقد قبلا |
|
ما كان يجهل ان الله خالقه | |
|
|
وهكذا سائر الكفار قد عرفوا | |
|
| وعانَدوا سَفَهاً اذ خالفوا الرسلا |
|
بحوث تتعلق باوصافه صلى الله عليه وسلم مع بحوث أخر
|
هل كان قبل رسول الله من احد | |
|
|
ما كان يعرف هذا الاسم عندهم | |
|
| من قبل موسى وعيسى هكذا نقلا |
|
حتى اذا ذكر التوراة مبعثه | |
|
| كذا به بشرَّ الانجيل اذ نزلا |
|
سمى به نفر أبنائهم رغِبوا | |
|
| في أن يكون هو اللَّذي يختم الرسلا |
|
|
| وخمسة حسبما قد صح أذ قبلا |
|
نَبِيُّنَا كم له قد كان من ولد | |
|
| عليه غيث صلاة الله قد هطلا |
|
|
| يزيد عنهم فمع خلف لهم نقلا |
|
اثنان منهم ذكور من تكنى به | |
|
| والثاني من اسمه اسم الخليل تلا |
|
|
|
|
| ت الفضل من مكة مع جملة الفضلا |
|
قول العوامِ صباح الخير كيف ترى | |
|
| هل جاز أم هو مكروه لدى العقلا |
|
قد قيل يكره اذ قد كان ذلك من | |
|
| قول اليهود تحيات لهم جعلا |
|
فلا نشاركهم في ذاك نحن ولا | |
|
| في كل هديهم قولا وما فعلا |
|
ماذا ترى في تهاني الناس بعضهم | |
|
| للبعض بالعيد هل أَصل له أصِلا |
|
هل كان في السلف الماضين صحب رس | |
|
| ول الله ام حادثُ من بعدهم فُعِلا |
|
كذاك عند دخول الشهرِ أو سنة | |
|
| جديدة يتهانوا حينما دخَلا |
|
|
| وقت السرور وأفراح لهم حَصلا |
|
اما عن المصطفى في ذاك لم أَرَ مِنْ | |
|
| قولَّيةٍ رويت إسنادها اتصلا |
|
لكن عن النووي يرويه بعضهم | |
|
|
وما به قط باس قال وهوَ له | |
|
| أصل من السنة الغرّاء قد حَصَلا |
|
|
| من ركعة داعياً للهِ مبتهلا |
|
|
| ل الله في عشر ركعات وقد فَصلا |
|
ما بين كل اثنتين بالسلام الى | |
|
| عشرٍ وواحدةً وتراً لها جَعَلا |
|
|
| ما يعجز الأقوياءَ السادة النبلا |
|
الاضطجاع الذي قد كان يفعله | |
|
| هل فيه من خبر اسناده قبلا |
|
من بعد سنة فجر كان فاعلَهُ | |
|
| على اليمين اضطجاعا حسبما نقلا |
|
نعم رواه كلا الشيخين متصلا | |
|
| عن عائش امّنا قالت لقد فعلا |
|
والترمذي وابوا داود قد رويا | |
|
| ابو هريرة قالا قال ذاك الى |
|
خير الورى من يصلي الركعتين قبي | |
|
| ل الفرض فليضطجع نحو يمين على |
|
هل قد روى ان هذا الاضطجاع اتى | |
|
| بعد التهجد قبل الركعتين ولا |
|
نعم روى ذاك لكن الصحيح بان | |
|
| قد كان بعدهما لا قبل قد فعلا |
|
اذا فما وجه انكار الذين له | |
|
| قد انكروا حيث قالوا لم يكن قُبلا |
|
كابن تيميَّة اذ قال لم يك بالمسنون | |
|
|
لعله لم يكن يبلغه ما وردت | |
|
| به الاوامر فيه حسبما نقلا |
|
هل صح من خبر في النهي عندكم | |
|
| في الشجرة العنب المأكول اذ اكلا |
|
|
| ينهون عن ذاك هل اصل له حصلا |
|
نعم روى في الصحيحينن بنا خبر | |
|
| ان لا تسموه كرما صح متصلا |
|
وانما الكرم قلب المؤمن بل قو | |
|
| لوا انه العنب الزاكي لمن اكلا |
|
ما حكمة النهي عن هذا فقد خفيت | |
|
| عليّ بين لي الاحكام والعللا |
|
قد قيل حكمته خوف الرسول بأن | |
|
| يدعوهم حسن هذا الاسم اذ فضلا |
|
|
| لذاك عنه ازال الحسن معتَزَلا |
|
للاسم في كل ما سمي به اثَر | |
|
| حسناً وقبحاً وفي افعال ما فعلا |
|
هل صح تكريه قول المرء حيث أتى | |
|
| إِني زرعت لهذا الزرع مرتسلا |
|
نعم اراه صحيحاً قد تناقله | |
|
|
ما وجه تكريهه ما كان حكمته | |
|
| هل بين حرث وزرع فارق فَصَلا |
|
الحرث القاك البذر الذي نبذت | |
|
| به يداك بأرض تبتغي الغللا |
|
وهو من فعل عبده والحقيقة لا | |
|
| فعل بدون اله العرش قد حصلا |
|
والزرع انباته اخراجه خضراً | |
|
| ينمو وذلك صنع الله جل علا |
|
|
|
هل كل مبتدَع بعد الرسول ترى | |
|
| يأتي بذاك من التفصيل منفصلا |
|
قد قال فيه اولو التحقيق قاعدة | |
|
| وقرروها اصولا فادر ما أصِلا |
|
كل الذي كان من بعد الرسول اتى | |
|
| ولم يكن في زمان المصطفى فعلا |
|
فأعرضوه على الاحكام خمستها | |
|
|
|
|
|
| بها قياساً لدى من يعرف العللا |
|
مثال تعليمنا للنحو لم يك في | |
|
| عصر النبوة معروفاً لدى العقلا |
|
واليوم يلزمنا فرضاً تعلمه | |
|
| اذ دونه لعلوم الدين ما وُصلا |
|
ولا سبيل الى ما في الكتاب وما | |
|
| في سنة المصطفى الا به حصلا |
|
كلا علوم لسان العرب اجمعها | |
|
|
|
| فصار ذلك مندوباً لمن فعلا |
|
والعلم تدوينه ما كان في كتب | |
|
| ولا المدارس للتعليم فاحتفلا |
|
فصار ذلك مندوباً اليه وقد | |
|
|
|
| فكا المسبب حكما عند من عقلا |
|
|
| ضلالة فعلى المحجور قد حملا |
|
قد جاء ان رسول الله يفضل من | |
|
|
على الخصوص فهل قد كان يفضلهم | |
|
| على العموم كذا أم في العموم فلا |
|
فضل الرسول خصوصا فاق فضلهم | |
|
| وهكذا في عموم الفضل قد كملا |
|
وصف الولاية للمختار أفضل من | |
|
| وصف النبوة أم بالعكس قد جعلا |
|
وصف النبوة بالاطلاق افضل من | |
|
| وصف الولاية والمجموع قد كملا |
|
للمصطفى فكمالات الورى كملت | |
|
| ولم يزاحمه فيها قد أي ملا |
|
هل جاز أو صح في فضل الولاية أن | |
|
|
ما جاز ما صح هذا قط من بشر | |
|
| درك النبيين في الفضل الذي اكتملا |
|
هذا السراويل هل كان يلبسه | |
|
| صلى عليه اله الخلق ام هو لا |
|
قد اشتراه روينا ذاك في خبر | |
|
| ولم نجد خبرا في لبسه نقلا |
|
|
| هريرة البس السروال ممتثلا |
|
|
| هل صح ذاك حديثا حسبما نقلا |
|
نعم عن الطبراني هكذا ورواه | |
|
| الترمذي كذا قد قال من سألا |
|
حور الجنان وولدان بها سكنوا | |
|
| عل هم يموتون بالصعق الذي حصلا |
|
هم لا يموتون إِذ لا موت قط لمن | |
|
| في جنة الخلد والتنعيم قد نزلا |
|
فهم يكونون ممن في الكتاب أتى | |
|
| استثناؤهم يدر ذا من للكتاب تلا |
|
مذلك القول في خُزان نار لظى | |
|
| إذ موتهم يقتضي ابقاءها هملا |
|
جبريل هل يحضر الموتى إذا احتضروا | |
|
| أم يحضر البعض ام في كلهم هو لا |
|
إِني رأيت حديثاً وهو افهمني | |
|
|
إِلا إِذا كان ميتاً فهم جنبا | |
|
| فليس يحضُره إِن لم يك اغتسلا |
|
ميمونة بنت سعد قيل قد سألت | |
|
| خير الورى وبذا افتي لمن سألا |
|
سؤالها هل ينام المرء وهو على | |
|
| حال الجنابة افتاها بلفظة لا |
|
اي لا احب له اني أخاف بأن | |
|
| يموت في نومه والحالَ ما غَسَلا |
|
|
|
نهيٌ عن النوم من بعد الطعام اتى | |
|
| قبل الصلاة أو الذكر الذي حصلا |
|
هل يقتضي عندك التكريه أو ادبا | |
|
| ام ذاك نهي الى التحريم قد وصلا |
|
هذا كنهي الى التكريه غايته | |
|
| وليس يقضي بتحريم المنام على |
|
لان خير الورى قد كان علله | |
|
| بقسوة القلب ممن كان قد فعلا |
|
هل صح ما قد روى قال الرسول انا | |
|
| مدينة العلم حتى تم ما نقلا |
|
|
| فضيلة العلم اذ بابا لها جعلا |
|
|
|
|
| في دينه أو لدنياه فهل حُلِلا |
|
نعم اذا كان ضرباً لا يبرحه | |
|
|
جيب القميص لخير الخلق هل هو من | |
|
| خلف ام الصدر كالمعتاد قد جعلا |
|
دل الاحاديث أن الجيب فيه من الص | |
|
| در الشريف كما في عرفنا حصلا |
|
هل صح يبعث هذا الخلق كلهم | |
|
|
فالزامرون وفي افواههم زمِر | |
|
|
وقيل يبعث شراب الخمور وفي | |
|
| اعناقهم قدح سيما لهم جعلا |
|
وهكذا كل من ماتوا على عمل | |
|
| جاءوا به عَلَما كل لما فعلا |
|
|
|
وذاك في الخير والشر الذي عملوا | |
|
| دون المباحات ممن نام او اكلا |
|
من مات وهو يلبي محرماً بعثوا | |
|
| كذا ملبين في احرامهم نقلا |
|
ومن يوذن في الدنيا فيبعث في | |
|
| اذانه طائلَ الاعناق قد جعلا |
|
ويبعث الشهدا والجرح يشخب من | |
|
| دمائهم ريحه كالمسك ما اندملا |
|
الحور قد وصفت بالعين ما هو ما | |
|
| معناه اتحف بالعم سائلا جهلا |
|
الحور جمع لحوراء وقد وصفت | |
|
| بالعين جمع لعيناء سمت نَجَلا |
|
اي ضخمة العين نجلاء لها سعة | |
|
| انوارها تخرق الاستار والكللا |
|
قد جاء في وصف حوراء بان لها | |
|
| شفراً كمثل جناح النسر اي طُولا |
|
ما الشفر ما هو معناه قل لي لا | |
|
| تزال في كنف الرحمن مندخلا |
|
اراد بالشفرَ هدب العين طال لِمَا | |
|
| في العين من كبَر في قدرها جعلا |
|
والذبح للموت بعد الحشر قد وردت | |
|
| به الاحاديث ما معناه قد شَكَلا |
|
اذ ليس جسما ولم يمكن تَصُّورنا | |
|
| ايقاع ذبح على الاعراض مُمتثلا |
|
او لهذا من التمثيل قد بلغت | |
|
| فيه البلاغة اقصى مبلغ العقلا |
|
|
| او كان من غير شيء كل احتملا |
|
فَيُوقَعُ الذبح في جسم لينظره | |
|
| كل الخلائق أن الموت قد قتلا |
|
فيوقنوا بتمام الخلد حينئذ | |
|
| فلا انزعاج بشيء منه قد ذُهِلا |
|
|
| في صورة الكبش حتى يذبحوه على |
|
هذي احتمالات الفاظ النصوص لنا | |
|
| والغيب لله ما قد شاءه فعلا |
|
هل صح عندك من في الصحب آخرهم | |
|
| موتا عليهم سحاب الفضل قد هطلا |
|
|
| ابو الطفيل الكناني وقد فضلا |
|
|
| من اهل مكة فيها مات وارتحلا |
|
ومات في عام عشر كان مع ماية | |
|
| وقيل هام اثنتين للعلا رحلا |
|
|
| من فرج انثى فمن هم واسدد الخللا |
|
|
|
ومشرق مغرب في الأرض أين ترى | |
|
| ما بين هذين ما الحد الذي فصلا |
|
|
| مصراً ومعناه حد هكذا نقلا |
|
هذان ايهما قد كان افضل او | |
|
| هما قد استويا في الفضل واكتملا |
|
فيه الخلاف أتا والاكثرون على | |
|
| تفضيل مشرقنا والفضل فيه على |
|
لما به من مزايا الفضل اعظمها | |
|
| ان الاله به قد يبعث الرسلا |
|
|
| وفيه بيتان للرحمن قد نزلا |
|
والشمس منها حياة الخلق مطلعها | |
|
| منه وكم غير هذا الفضل فيه على |
|
هذا السواد الذي في البدر ما هو هل | |
|
| من سُنةٍ اوضحت فيه لنا السبلا |
|
نعم روى انه كالشمس كان له | |
|
|
|
| واد المحو عن امره سبحانه وعلا |
|
يقال لولا محى كان الضياء لنا | |
|
| في الليل مثل ضياء الشمس مرتسلا |
|
فتفسد الارض بالاحراق من حي | |
|
| وان او نبات زروع او حشيش كلا |
|
|
| ولطفه لجميع الخلق قد شملا |
|
وقيل تلك حروف فيه قد كتبت | |
|
| معناها اسم جميلٍ بعضهم نقلا |
|
|
|
|
| لا علم لي انما اروي الذي نقلا |
|
لاتغترر يا اخي حتى تقول لقد | |
|
| اخذته عن فلان وهو قد قُبلا |
|
فكل ما قلت في هذا النظام وفي | |
|
| سواه احكيه عن اهل النهى الفضلا |
|
بحوث تتعلق بالمهدي والمسيح
|
ان الاحاديث في المهدي قد كثرت | |
|
|
من أين مخرجه بل أين مسكنه | |
|
| بين وقاك آله العرش كل بلا |
|
|
|
يبايعون له بين المقام وبين الرك | |
|
|
|
| بيت المقدس قال القادة النبلا |
|
|
| من السما بهذي الأرض قد نزلا |
|
فيه الخلاف اتى واختير ما وردت | |
|
| في مسلم بصحيح النقل قد وصلا |
|
|
| شرقي دمشق اذا ما قيل قد نزلا |
|
الشهد واللبن المحلوب ايهما | |
|
| يكون افضل فيما قاله الفضلا |
|
كلاهما فاضل والفضل في لبن | |
|
| عن السيوطي قال الفضل فيه علا |
|
ما القول فيما حكى اهل القصاص عن عنق | |
|
|
اني لقد كنت قبل اليوم معتقدا | |
|
| صدق الذي قد رووه حسبما نقلا |
|
ثم اطلعت على ما قاله فيه أولو التح | |
|
| قيق والعلم ممن قد مضى وخلا |
|
|
| ضرب من الهذيان المحض قد جعلا |
|
عيسى المسيح رسول الله كم عددُ | |
|
| الاعوام يلبث في الدنيا إِذا نزلا |
|
في اشهر القول فيه بل واكثره | |
|
| يقيم سبع سنين حاكماً عدلا |
|
كذاك في مسلم اما رواية من | |
|
| في الاربعين فبعض ذاك قد حملا |
|
على جميع الذي في الأرض يمكثه | |
|
| بعد النزول وقبل الرفع فاحتفلا |
|
|
ما الفرق بين شبيه والمثيل كذا | |
|
| لفظ النظير ترى ام واحدا جعلا |
|
هذي الثلاثة وضعاً كلها اتحدت | |
|
| وفي اصطلاح المعاني بعضهم فصلا |
|
فقال ما جمع الاوصاف اجمعها | |
|
| من المقابل فهو المثل قد جعلا |
|
|
|
ومشبه الشيء ما قد كان شاركه | |
|
| في اغلب الوصف لا في كله مثلا |
|
اما النظير فما في البعض شاركه | |
|
| ولو قليلا مع التفضيل منفصلا |
|
ما كلمة من كلام العرب قد صلحت | |
|
| اسماً وفعلاً وحرفاً كلها احتملا |
|
هذي على حرف جر ثم انت اذا | |
|
| امرت من مان من للمين قد فعلا |
|
واسم كبعضٍ اذا جاءت مُبعّضَةّ | |
|
| خذ من دراهمنا بعضا تصوغ حلا |
|
كذاك في حرف جر وهي اسم فمٍ | |
|
| ومن وفا فعل امر فافهم المثلا |
|
المضمرات واسماء الاشارة هل | |
|
|
اني رأيت بها خلف الائمة من | |
|
| اهل اللسان وبعض فصل الجملا |
|
|
| فيه لما استعملت جزئية عملا |
|
|
من استعار كتاب العلم من اخه | |
|
| هل جاز ينسخه ام ذاك قد حظلا |
|
|
| في النسخ اذنا فان يأذن له فعلا |
|
|
| من غير اذن من الملاَّك قد حصلا |
|
|
| يحتاج للاذن اما دون ذاك فلا |
|
وجاز بل وجب الاصلاح في كتب | |
|
| موقوفة ما عليها ملك أي ملا |
|
|
|
|
| في الخلق من مالك في ملكه دخلا |
|
هل جاز وضع كتاب العلم عندك في | |
|
| ارض بلا حائل فرشا له جعلا |
|
|
| نوع امتهان بما ألقاه مبتذلا |
|
ان لم يكن قصد استخفاف حرمته | |
|
|
|
| بكل ما كان في امكانه حصلا |
|
وضع المصاحف بين الكتب اذ وضعت | |
|
| يجوز ام فيه تكريه لنا نقلا |
|
وضع المصاحف مع كتب العلوم ارى | |
|
| كون المصاحف اعلاها لمن فعلا |
|
وتحتها كتب التفسير ثم كذا | |
|
| كتب الحديث تليها هكذا بِولا |
|
ما كان افضلها ضعه بأرفعها | |
|
|
الجن هل هم يصلون الجماعة والجمع | |
|
| ات الاكنس ام قد خالفوا العملا |
|
ان قيل قد كلفوا كالانس فهو كذا | |
|
| اعمالهم مثلنا لم تختلف مثلا |
|
|
| صحيحة خلفها ما كان محتملا |
|
وفي الكتاب كذاك الآي دل على | |
|
| تكليفهم مثلنا فرضا وما انتفلا |
|
ويقرأون كتاب الله هم وكذا | |
|
| تعلموا العلم والأحكام والعملا |
|
فيهم ملوك وفيهم مثلنا علما | |
|
| يقضون بالشرع قاضيهم به فصلا |
|
|
| قالوا بصحتها اسنادها قبلا |
|
تزويجنا لنساء الجن عندك هل | |
|
| يجوز في حكم شرع الله ام هو لا |
|
اني ارى العلما في ذلك اختلفوا | |
|
| والاكثرون لديهم ذاك ما قبلا |
|
اذ جنسنا لم يكن من جنسهم فهم | |
|
| نار ونحن تراب في الثرى نزلا |
|
وقيل عن بعض اهل العلم كان يرى | |
|
| تحليل تزويجهم ممن مضى وخلا |
|
حتى رأى المصطفى نوما فسائله | |
|
|
اجابه هل ترى الانسان جاز له | |
|
| ان ينكحن بقرة اجرى له مثلا |
|
فرعون هل صح ما قد قال بعضهم | |
|
|
ما صح ذلك بل قد مات وهو على | |
|
|
وآكل مع قوم هم قد اشتركوا | |
|
| في الزاد ان زاد عنهم جاز ام حظلا |
|
ما جاز ذلك الا ان يكن اذنوا | |
|
| له جميعاً واما دون ذاك فلا |
|
عن القران بأكل التمر قد رفعوا | |
|
| لنا حديثاً وفيه النهي قد حصلا |
|
فاكشف لنا عن معاني النهي هل هو في | |
|
| عمومه ام على التخصيص قد حملا |
|
النهي اطلق فيه ما وجدت له | |
|
| مخصصاً فاقتضى تعميم من اكلا |
|
وبعضهم خص من في الاكل شاركه | |
|
| سواه من دون اذن حسبما نقلا |
|
لكنما القول بالتخصيص مَّطلبٌ | |
|
| دليل تخصيصه والحال ما حصلا |
|
لكن وجدت حديثاً قد نهيتكموا | |
|
| عن القران الا فلتقرنوا عملا |
|
فالله وسع ارزاق العباد لكم | |
|
| فدل هذا بأن النهي قد شملا |
|
هل ذلك النهي خص التمر تعلمه | |
|
| ام في الفواكه ام في كل ما اكلا |
|
في ظاهر الامر ان النهي فيه على العمو | |
|
|
بل قال بعض اذا الضيفان قد اكلوا | |
|
| كان التساوي عليهم واجبا جملا |
|
لا يجعل البعض فوق البعض لقمته | |
|
|
تكبير تالي كتاب الله آخره | |
|
| من الضحى هل من المسنون حين تلا |
|
|
| واهل مكة فيها تابعوا عملا |
|
جاءت احاديث فيها ترو من طرق | |
|
| رفعا ووقفا لبحر العلم قد وصلا |
|
والشافعي روينا عنه كان يرى التك | |
|
| بير من جملة المسنون قد نقلا |
|
هل جاز يتلو كتاب الله في طرق | |
|
| حال المرور بها ام ذاك قد حظلا |
|
ارى الكراهة فيه خوف غفلته | |
|
| او شاغل عن حضور القلب قد شغلا |
|
|
| نجاسة ما ترى فيمن هناك تلى |
|
ارى الكراهة ان كانت بجانبه | |
|
| ولم تمس له ثوباً عليه على |
|
وهكذا عند دوران الرحى كرهت | |
|
| وكل صوت على القرآن حين تلا |
|
هل جاز يقرأ في الحمام داخله | |
|
| ام ذاك يمنع ممن فيه قد دخلا |
|
يجوز من طاهر الاثواب مع بدن | |
|
| في موضع من نجاسات الجميع خلا |
|
|
| بكل حال يرى تكريه ما فعلا |
|
|
| من كل مغتسل في الماء اذ غسلا |
|
هل ذاك حكم على من يجهرن به | |
|
| والسر أرخص ام للكل قد شملا |
|
هاذا كحكم على تالي الكتاب ولو | |
|
| تلاه سرا اذا ما حل مغتسلا |
|
|
| فكان يتلو احترازاً جاز ان فعلا |
|
هل الصلاة لها حكم التلاوة في | |
|
| هذا المحل ترى ام فارق حصلا |
|
حكم الصلاة هنا قالوا اشد لماً | |
|
| زادت به من مزايا الفضل مكتملا |
|
ان الشياطين لا تهتم في عمل الانس | |
|
|
|
| عن كل ممتهن قولا كذا عملا |
|
دريهمات لنا هل جاز نحفظها | |
|
| في ورقة فيها بسم الله قد جعلا |
|
ما جاز ما صح هذا جل خالقنا تقدست آيُهُ اسماؤه وعلا
|
هل الملائكة الغر الكرام ترى | |
|
| هم يقرأون كتاب الله مذ نزلا |
|
جبريل قد صح ان قد كان يقرؤه | |
|
| على النبي اذا بالوحي جاء تلا |
|
اما سواه من الأملاك فاختلفوا | |
|
| والوقف عن بعضهم في ذلكم نقلا |
|
والمثبتون استدلوا بالكتاب له | |
|
| بآية التاليات الذكر خيرِ ملا |
|
|
بين لنا العُربَ الاتراب نلت هدى | |
|
|
العُرب جمع عَروب وهي من عشقت | |
|
| لزوجها قلبُها ما كان عنه سلا |
|
وجمع تِرب بكسر التاء قيل له | |
|
| في الجمع ذلك اتراب لمن سألا |
|
يقال تربك من ساوك في عدد السن | |
|
| ين الرجال تساوي هكذا جعلا |
|
وفي حديث روى عن جعفر عربا | |
|
| كلامها عربي جانب المَيَلا |
|
|
| مع الثلاثين اعواماً مضت كَمَلا |
|
السابقون واصحاب اليمين فهل | |
|
| في الحور قد اشركوا ام خصصوا مثلا |
|
نعم قد اشتركوا في الحور ثمت في | |
|
| هذي النساء جميعا حظهم كملا |
|
يعطون من ذا وهذا كلهم وهم | |
|
|
السابقون بلا شك لقد قُربُوا | |
|
| وفضلوا نزلا والكل قد فَضُلا |
|
|
| قد قال في رمضان جملة نزلا |
|
لبيت عزته ادنا السماء متى | |
|
| قد كان انزاله في الشهد قد جعلا |
|
قد كان في ليلة القدر التي شرفت | |
|
| وهيَّ رابعة العشرين قد نقلا |
|
هذا المقال عزي للاكثرين وقد | |
|
| جاءت سواه مقالات عن الفضلا |
|
هل صح من يقرأ القرآن يلحن في | |
|
|
|
| وفيه قد قيل كذاب له افتعلا |
|
مثقال ذرة ما معناه هل وجدت | |
|
| للذر وزن مثاقيل لها ثَقُلا |
|
|
| اي وزنها نفسها في ثقلها جعلا |
|
وهي واحدة النمل التي عرفت | |
|
|
|
| من جنسها هكذا عن بعضهم نقلا |
|
قد بارك الله في ارض واخبرنا | |
|
| فاي أرض تراها افت من سألا |
|
هذي هي الشام ارض قدست وبها | |
|
| حشر الورى وبها عيسى اذا نزلا |
|
|
| من صخرة عند بيت المقدس انهملا |
|
ما الفرق بَّين لنا بين الشريعة او | |
|
| بين الحقيقة نلت العلم والعملا |
|
|
| للسالكين الى تحصيلها السبلا |
|
علم الظواهر من احكام خالقنا | |
|
| شريعة وبها قد ارسل الرسلا |
|
وانزل الكتب اللاتي تخبرنا | |
|
| بمالنا وعلينا واجباً عملا |
|
بها تعلق تكليف العباد فلا | |
|
| عذر لتاركها لو كان قد جهلا |
|
هي الأساس وهي الاصل بل شجر | |
|
| وذي الحقيقة فرع يثمر الغللا |
|
هذي الحقيقة اثمار الشريعة منه | |
|
| ا تجتنى وبها منها لها وُصِلا |
|
|
| فيه الدر يخرجه منه نهى العقلا |
|
هذي الشريعة في التمثيل عندَهم | |
|
| كمعدن ضم تبرا في الثرى نزلا |
|
ام الحقيقة فهيَ التبر حين صفا | |
|
| فصار كالذهب الصافي علا فعلا |
|
|
| وذي الحقيقة زبد خالص مثلا |
|
علم باحوال تطهير الجوارح من | |
|
| معنى ام افترقا اوضح لنا السبلا |
|
لا بل قد افترقا معنى وبينهما | |
|
| حكم العموم مع التخصيص قد فصلا |
|
ما الفرق بينهما أين الأعم وما | |
|
| هو الأخص أليسا للعلا وصلا |
|
الزهد ترك الدنا مع قصد آخرة | |
|
| باعوا الدنيَّ بأعلى منه حيث غلا |
|
اما التصوف طرح النفس بين يدي | |
|
| الله لا عوضاً يبغي ولا بدلا |
|
من بعد ما كان زكاها وطهرها | |
|
| من المآثم بل من كل ما رذلا |
|
فالزهد يدخل فيه ثم زاد بما | |
|
| عداه عدة اوصافٍ بها كَمَلا |
|
اعدا عدوٍ الى الانسان ما هو قل | |
|
|
لا شيءَ اعدا الى الانسان نعلمه | |
|
| من نفسه لم تزل امارةً ببلا |
|
ولا صديق له بل لا معين له | |
|
| بعد الأله كمثل العقل ان عقلا |
|
العقل هل جوهرا قد كان أم عرضا | |
|
| وما الاصح هنا فيما يرى العقلا |
|
أني لفي ما مضى قد كنت أحسبه | |
|
| جسما لطيفاً سوى في الجسم اذ سهلا |
|
واليوم أقرب عندي كونه عرضاً | |
|
| اذ لا قيام له من نفسه حصلا |
|
ما عُزلة دون عين العلم من احدٍ | |
|
|
وان تكن زاي هذا الزهد قد نزعت | |
|
| فعلة هي في حق الذي اعتزلا |
|
ماذا أضر على الأنسان عاقبةً | |
|
| في دينه يختشي منه نزول بلا |
|
لا شيء عندي على الانسان اخطر من | |
|
| ثلاثة فاحذروها رأس كل هلا |
|
|
| اضرها فاحذروا يا أيها الفضلا |
|
|
| جرم كبير كما قد جاءنا مثلا |
|
ما أفضل الصدقات اللاتي ينفقها الانس | |
|
| ان يبغي رضى الرحمن منتقلا |
|
لاشيء انفع من شخص تراه على | |
|
|
هل في الكتاب كتاب الله جاز بأن | |
|
| يفضل البعض عن بعض لدى الفضلا |
|
كقولهم هذه من تلك افضل من | |
|
| آي وفي سور ام ذاك قد حظلا |
|
انى ارى العلما في ذلك اختلفوا | |
|
| اجاز اكثرهم والبعض قال فلا |
|
عن بعضهم قال اني لم ازل عجباً | |
|
| من مانع مع نصوص أوردت جملا |
|
قال الحكيم لنا نصحاً وموعظةً | |
|
| من يشته القول فليصمت ولا يقلا |
|
ومن الى الصمت تاقت نفسه شرها | |
|
| كان الكلام به احرى اذا اعتدلا |
|
|
| والجهل انكى عدو للذي جهلا |
|
|
اتى معاذ رسول الله قال له | |
|
| اخبرني عن عمل يدخلني دار علا |
|
وينجني من عذاب الله قال له | |
|
| سألتني عن عظيم قل من سألا |
|
|
|
أدِ الفرائض واترك ما نهيت وخذ | |
|
| من اللسان حذار الرأس كل بلا |
|
وهل يكب الفتى في النار نار لظى | |
|
| كباً على الوجه الا منطق حظلا |
|
اصل الفتى عقله قد قاله عمر | |
|
| ودينه حَسَبٌ من دان ما رُذلا |
|
لا تتهم يا اخي مولاك قط بما | |
|
| يقضيه فيك من المكروه لو ثقلا |
|
فاصبر وفوض وقل ما اختار ذلك لي | |
|
|
الا ترى الانبيا والرسل قد نزلت | |
|
| من الرزايا بهم نيلوا بكل بلا |
|
يجرب الذهب الصافي بنار لظى | |
|
| وبالبلايا اختبار العبد ان فضلا |
|
عجيبة جئت عنها سائلاً املي | |
|
| كشفُ اللثام فبلغني بها الأملا |
|
ارى الورى استكلبوا وقت الغلاء على | |
|
| اكل الطعام فكل ما رأى اكلا |
|
حتى إِذا اتسعوا والرزق در وضرّ | |
|
| القحف فرَّ تراهم جانبوا الاكلا |
|
ما السر في ذا اقول السر فيه كما | |
|
| اجاب جعفر فيه عنه من سألا |
|
من هذه الارض كل الناس قد خلقوا | |
|
| فهم بنوها ومنها رزقهم جعلا |
|
فان تكن قحطت جاعت وهم تبع | |
|
| وان تكن رويت لم تحتمل بللا |
|
والناس كالارض في الاوصاف اجمعها | |
|
| لانهم بعضها كانوا فَعِ المثلا |
|
هذي المروة والعقل الشريف فما | |
|
| يكون بينهما الفرق الذي فصلا |
|
العقل ما كان امارا لصاحبه | |
|
| بكل انفع في داريه فاحتفلا |
|
واجملُ اكملُ الاحوال افضلها | |
|
| وحي المروة يوحيها لمن كملا |
|
ما حكمة القصَص اللاتي بها ورد | |
|
| القرآن للمصطفى عن من مضى وخلا |
|
قد قيل عن بعضهم في ذلكم حكم | |
|
| خمس سنذكرها في نظمنا بِولا |
|
الاولى اظهار ان الله ارسله | |
|
| إِذ كان يخبر عمن حاله جهلا |
|
ولم يكن قارئاً أو كاتبا ابدا | |
|
| ولا يجالس من يقرأ بل انعزلا |
|
والثاني كي يقتفي اخلاق من سلفوا | |
|
| من انبياء ومن رسل ومن فضلا |
|
وثالث الحكم اللاتي هنا بعدت | |
|
| تثبيت خاطره لا ينزعج مثلا |
|
|
| من رِفعة القَدَرِ السامي لكل ملا |
|
|
| ليتركوا ما من الاعمال قد رذلا |
|
الخامس القصد تخليد الثناء على | |
|
| ذوي العلى انبياءً كان او رسلا |
|
قد قال بعضهم ان العلوم الى | |
|
|
|
| تفسيرها بعد هذا جاء مكتملا |
|
علم الشريعة ذو رفع لصاحبه | |
|
| والنافع الطب والآداب فهي حلا |
|
عن الشيخ ابن العربي في معرفة ليلة القدر
|
إِن كان صومك بالزهراء أوله | |
|
| فليلة القدر عشرون وتسع خلا |
|
وان تكن يوم سبت فهي واحدة | |
|
| من بعد عشرين فاستصلح لها العملا |
|
وان يكن صومنا قد هل في احد | |
|
| كانت بسبعة والعشرين فاحتفلا |
|
وان يكن هلّ بالاثنين كان لها | |
|
| في تاسع العشر وصل نوره وصلا |
|
وبالثلاثا اذا بدر الصيام بدا | |
|
| فخامس بعد عشرين ادعُ مبتهلا |
|
وان يك الصوم يوم الاربعاء أتى | |
|
| كانت بسابع عشر نورها اتصلا |
|
|
| في ليل تاسعة الشهر الذي دخلا |
|
|
ان المصيبة ان تصبر فواحدة | |
|
| وان جزعت تكن ثنتين فاحتفلا |
|
النفس اقوى القوى ان توبعت لهوى | |
|
| على الذي سامها المرعى وقد غفلا |
|
الوعد منك سحاب غير ذي مطر | |
|
| لكن انجازه الغيث الذي هطلا |
|
|
| اخلاق اربابها ممن يلي العملا |
|
فاقنع بعشر وداد الخل حين يلي | |
|
| ولاية قبلها واستحضر المثلا |
|
مالي ارى ثقلاء الناس اثقل من | |
|
| حِمل ثقيل ولو كان ذا جبلا |
|
الحمل يحمله اثنان روحك مع | |
|
| جسم وما غير روح يحمل الثقلا |
|
قد قيل للاعمش المعروف لم عمشت | |
|
| عيناك قال من الابصار للثقلا |
|
عن بعضهم قال حمى الروح تنشأ من | |
|
| مجالس الثقلا بعداً لمن ثقلا |
|
لا تغد تلعن ابليساً علانية | |
|
| وفي السريرة قد اتحفته بِوِلا |
|
|
يا أيها الرجل اللاهي بغفلته | |
|
| افق والق إِليَّ السمع مقتبلا |
|
|
| وحمل الخلق تكليفاً بما ثقلا |
|
لكي يذكر هذا الخلقَ أَن لهم | |
|
| ربا قديرا عليهم ما يشا فعلا |
|
|
|
لولا ينبهه زجر التكلف بالاعم | |
|
|
|
|
ان الانام جميعا هم فرائس لل | |
|
| أيام قد صَيرت كُلاً لدار بلى |
|
ما نال من ظَفَرِ قط الذي ظفرت | |
|
| به الليالي فسالم تبلغ الاملا |
|
من كان يوقن ان الله يخلف ما | |
|
| قد كان ينفق للانفاق قد بذلا |
|
|
| هي التقى من تقيِ يخلصُ العملا |
|
|
| لباسك الورع الكاسي لك الحللا |
|
اذا طلبت من الدنيا تمولها | |
|
| ان كان لابد فاطلب منه ما حللا |
|
واجمل الطلب المقصود مجتنبا | |
|
| شراهة النفس وانفق في الذي جملا |
|
من أشجع الناس اخبرني فديتك هل | |
|
| عرفت اشجع هذا الخلق قلت بلى |
|
من كان أعطي حلما يطفئَّن به | |
|
| لجمرة الغضب الذكي اذا اشتعلا |
|
بعض السكوت لبعض القول ابلغ من | |
|
| جوابه وهو اشفى عند من عقلا |
|
كفا شفيعاً لذى ذنب ظفرت به | |
|
| تحصيلك الظفر الكافي إِذا حصلا |
|
وكل ما يحس الانسان من عمل | |
|
| فذاك قيمته فاستجود العملا |
|
|
| وافرح كذاك بما لم تنطقن مثلا |
|
واحزم الناس رأيا من تراه يقي | |
|
|
ومن يقي دينه بالنفس فهو كذا | |
|
| يكون احزمهم بل اعقل العقلا |
|
اياك والحسد المذموم فاعله | |
|
| يغتاظ من برءآء ما جنوا زللا |
|
|
| كالمال ليس يزكا ارسلوا مثلا |
|
والدَّين قد قيل هم الدين فاجتنبوا | |
|
| اخواني الدَّين ما اسطعتم له السبلا |
|
واشكر الناس اولى بالمزيد فكن | |
|
| عبداً شكوراً لمن اعطاك ما وصلا |
|
وقيل في الشهوات الذل اجمعه | |
|
| وكل حُريةَّ في رفضها جعلا |
|
تعزز الغضب البادي عليك فلا | |
|
| يقاوم الذل وقت الاعتذار ولا |
|
احفظ لسانك واتقه وكن حذراً | |
|
| حر الجواب اذا اطلقته زللا |
|
|
| عن اللئام اخاً بعد ومعتزلا |
|
واستغن جهدك عن ذا الخلق مقتنعا | |
|
|
ما أقبح المرأ في ذل الخضوع إِلى | |
|
| من دونه يبتغي جدواه مبتذلا |
|
ما أقبح الطبر من شخص ينال غنى | |
|
| أما درى عله يعكي لاجل بلا |
|
ان القناعة في تمثيلها شجر | |
|
| ثمارها راحة العقبى لمن فعلا |
|
امت مطامعك اللاتي نبتن على | |
|
| ارض النفوس ليحيى عزها جذلا |
|
ان اجتناء محبات الورى اقتطفت | |
|
| من التواضع مضروب لكم مثلا |
|
والكبر يُثمر مقت الغارسين له | |
|
| كل الورى عن حماه فرَّ معتزلا |
|
واحزم الناس رأياً من تراه يقي | |
|
|
ومن يقي الدين بالنفس الثمينة اذ | |
|
|
اذا اعتذرت إِلى خل لما صدرت | |
|
|
فلا تعد مرة بالاعتذار تكن | |
|
| كمن يذكره الذنب الذي حصلا |
|
ان الجليس جليس السوء بعدك عن | |
|
| فنائه هو أنس فاقتن البدلا |
|
خير الكنوز واغلاها واذخرها | |
|
| هي العوافي ولكن عنه قد غفلا |
|
اقلل كلامك مهما استطعت قلته | |
|
| فيها السلامة من اثم وكل بلا |
|
|
| وللعداوة بذر المزح قد جعلا |
|
|
| وخيرها ما يعي خير الذي عملا |
|
|
| اقفالها الجهل فافتح ما بها قفلا |
|
|
| هم اعقل الناس بل هم جملة العقلا |
|
ترَّاك دنياه قبل الترك منها له | |
|
| وعامر قبره والحال ما دخلا |
|
ومن على كل حال أرضى خالقه | |
|
| من قبل يلقاه بالموت الذي نزلا |
|
عن بعضهم قال كن لله انت كما | |
|
|
ذو العقل يعمل باللذ كان يعلمه | |
|
| ويسأل العلما عن كل ما جهلا |
|
من وكل الله في كل الامور يجد | |
|
| لكل خير سبيلا يفضل السبلا |
|
ودولة الجهلا قد قيل في مثل | |
|
| بانها هي كانت عبرة العقلا |
|
ذو الجهل يطلب هذا المال يجمعه | |
|
|
قابيل هابيل أين القتل منه له | |
|
| باي موضع هل تدريه قد قتلا |
|
يقال قد كان اعلى مكة بحراً | |
|
|
من الذي كان القى شبه سيدنا | |
|
| عيسى المسيح عليه حينما قتلا |
|
|
| قد قال ذاك اشوع هكذا نقلا |
|
وهو الذي كان قد دل اليهود على | |
|
| عيسى فعوقب قتلا بالذي فعلا |
|
|
عن السفيه فاعرض إِن ذاك لمن | |
|
| يأتيه راحته من نيل كل بلا |
|
لا تهجرن أحدا شينا ولا حسناً | |
|
| واوسع الخلق عفواً زان او رذلا |
|
فالعمر اقصرُ ما أن كان محتملا | |
|
| لهجر من عن قريب عنك قد رحلا |
|
واستر اخاك ولا تكشف لعورته | |
|
| فربما فيك ما فيه وقد جُهِلا |
|
جواذب النفس للدنيا لتعلمها | |
|
|
|
| فالامر بالعكس مع من يفهم العللا |
|
ها ذاك طبع وهذا بالتطبع لا | |
|
|
فالطبع في ميله كالماء حين جرى | |
|
| تراه يجري هبوطاً لا تراه علا |
|
|
| يحتاج ذاك إِلى تكليفك العملا |
|
يا فاتحا مقلتيه ناظراً بهما | |
|
|
اغضض لباصرة وافتح بصيرتها | |
|
| ترا هنالك سماً خالط العسلا |
|
ان البدايات في كل الأمور لها | |
|
| حكم النهايات فانظر ما يجيء ولا |
|
من أبصر الحب منثورا ولم ير ما | |
|
| تحت التراب هو الفخ منجدلا |
|
|
| فيها ملائكة الموت الذي نزلا |
|
انظر هناك مرارات تَجَرَّعُهَا | |
|
| بحسرة منك في تفريطك العملا |
|
وهل تقاومها تلك الحلاوةُ واللذاتُ | |
|
|
قد استحال حلاوات الذنوب اذا | |
|
| حل البلى علقما ان كان قيل حلا |
|
اذا عقلتَ فراقب للعواقِ لا | |
|
| تَمِل مَعَ الحِس بل لا تُمهل المَهلا |
|
ومن تفكر في عقبى الحياة رآى | |
|
|
|
| والرصد من حولها قد ضيقوا السبلا |
|
فينبغي أن يكون الزاد ذا سعة | |
|
| مع السلاح والاوجاع او قتلا |
|
ما أعجب المرأ في أمر يكون على | |
|
| عين اليقين فيساه كمن ذهلا |
|
|
|
مالي ارى النفس لا تنفك غالبة | |
|
| عليك في ظنها ان لا تنال بلى |
|
|
من اعجب العجب المغرور معتقد | |
|
| ذاك الغرور سرورا وهو قد عقلا |
|
من العجائب من في اللهو مرتعه | |
|
| والقلب عن لهوه في سهوه غفلا |
|
من العجائب من عما يراد به | |
|
| وما اليه دُعي قد فر واجتفلا |
|
|
|
مالي اراك غفولا لاهيا فرحاً | |
|
| من نيل عافية تستقدم الاجلا |
|
مصارع الصحب ولاحباب حولك قد | |
|
| أرتك مصرعك الادنى ولا مهلا |
|
في نيل ذاتك اللاتي شغلت بها | |
|
| تخريب ذاتك فاترك كل ما شغلا |
|
اما سمعت باخبار الذين مضوا | |
|
| اما ترى الدهر بالباقين ما فعلا |
|
لفظ التحسس حيث الحاءِ مهملة | |
|
| مع التجسس هل فرق هنا حصلا |
|
نعم يقال بجيم ان بحثت عن الش | |
|
| ر القبيح باعجام فع المثلا |
|
والبحث في الخير والاصلاح تكتبه | |
|
| هناك بالحاء فيه اهملت هملا |
|
لم سُمّي العجل عجلا هل له سبب | |
|
| قد صح عندكم فيما مضى وخلا |
|
نعم بان بني يعقوب قد عجلوا | |
|
| ليبعبدوه لهذا سمي العُجلا |
|
وكان قد غاب موسى عنهم زمن الم | |
|
| يقات فاستعجلوه قبل أن يصلا |
|
كم كان ميقات موسى منذُ فارقهم | |
|
| حتى انقضى زمن الميقات واكتملا |
|
قد كان شهرا تماماً ثم تممه | |
|
|
من أين كان هذا العجل اذ ظفروا | |
|
|
|
| مع قبضة الاثر الروحي الذي نزلا |
|
|
| ما اسمه هل بيان في اسمه نقلا |
|
نعم يقال اسمه موسى فتى ظفر | |
|
|
هل صار عجلا اخا لحم وفيه دم | |
|
| ام جسمه ذهب اذ خار او صهلا |
|
خلف بوجهين بل قولين قد وردا | |
|
| وصححوا اول القولين فاحتفلا |
|
وما الخوار أين معناه نلت هدى | |
|
| وكيف تقييده اوضح لنا السبلا |
|
ان الخوار بضم الخاء من بقر | |
|
| صوت الصياح اذا ما الصوت كان على |
|
ما اسم بلقيس اخبرني فقلت له | |
|
| ان اسمها تعلة ياخير من سالا |
|
|
| معناه زاهرة فافهم وع المثلا |
|
وبعضهم اسمها قد قال بلهمة | |
|
|
ما حكمة الله في خلق الورى وكذا | |
|
| في سائر الخلق ايضاً غير من عقلا |
|
وهو الغني عن المخلوق اجمعه | |
|
| لم يفتقر للسوي سبحانه وعلا |
|
اسمع هديت الم تسمعه قال لنا | |
|
| اتحسبوه عبثاً خلقي لكم هملا |
|
|
| فتعبدوني فاجزيكم بنا عُملا |
|
اما المكلف فالتشريف يطلب من | |
|
| تكليفه لينال النفع والغللا |
|
وسائر الخلق فاعلم انما خلقوا | |
|
| طرا لنفع بني الانسان حيث علا |
|
|
| من ربه ليزيد الشكر والعملا |
|
|
| تدبر الآي واستقصى لها الاملا |
|
|
| لتعبد الله خلاق الورى وعلا |
|
فأنت تعرف اخي ما قد خلقت له | |
|
| لم تشتغل بسواه هكذا العقلا |
|
من أجلك الله هذا الكون أوجده | |
|
| لولاك ما كوّن الاكوان ما فعلا |
|
|
| ولم تكن لسواه فافهم المثلا |
|
لذاك قد صور الاكوان اجمعها | |
|
| في صورة البشر الأنسي ممتثلا |
|
مالي اراك على الدنيا اخا اسف | |
|
| تريد تجمع منها فوق ما أكلا |
|
أليس تكفيك منها بلغة حصلت | |
|
| ككسرة الخبز مع ثوبيك ان حصلا |
|
أليس دار نفاد لا خلود بها | |
|
|
اما سمعت كلام الله خالقنا | |
|
| قد جاء في الذكر مضروباً لنا مثلا |
|
|
| فانبت الزرع مما حُشَّ او أكلا |
|
فان عقلت أخي فاطلب لنفسك ما | |
|
|
واترك هواك ودنياك الغرور فقد | |
|
| نهاك ربك ان تغررك فامتثلا |
|
واسلك سبيل رسول الله مقتفياً | |
|
| آدائه في الذي قد قال او فعلا |
|
عليك بالصدق والاخلاص انهما | |
|
| يبلغان الفتى اعلى العلى النزلا |
|
وطهر القلب من كل الرذائل لا | |
|
| تضمر الى احج سوءً وان جهلا |
|
فالله سبحانه لا ينظرن إِلى | |
|
| جسم الفتى بل الى القلب الذي فضلا |
|
وتب إلى الله من كل الذنوب وفي | |
|
| كل الزمان ومما دق او جَلَلا |
|
كذلك المصطفى قد كان يفعله | |
|
|
|
| في اليوم سبعين اوما فوقه جللا |
|
|
من الاولى ذكر الرحمن انهم | |
|
|
نعم اولئك من صحب النبي هم | |
|
| كعب بن مالك اوسي وقد فضلا |
|
مرارة بن الربيع العامر هو الث | |
|
|
|
|
ما كان ذنبهم حتى يضيق بهم | |
|
| رحب البلاد الذي يؤدي لكل ملا |
|
تخلفوا عن رسول الله حين غزا | |
|
| تبوك ما اعتذروا عذراً لهم قبلا |
|
وغيرهم جاء بالاعذار كاذبةً | |
|
| والمصطفى فعلى صدق لهم حملا |
|
|
| عن القبول الى ان فيهم نزلا |
|
كم قد تزوج خير الخلق من عدد | |
|
| خمس وعشر فتى الكلب قد نقلا |
|
لكن بثنتين لم يدخل وغيرهما | |
|
|
وكنت احسب ان البعض زاد على | |
|
| هذا الى سبع عشر ان يكن قبلا |
|
هل الثلاث مع العشر اجتمعن له | |
|
| معا بوقت أفد مسترشداً سألا |
|
لا علم لي بل روينا جمع واحدة | |
|
| منهن مع عشرة ان صح ما نقلا |
|
|
| بذاك جاء صحيح النقل متصلا |
|
وهل تسرىّ رسول الله من أمة | |
|
| نعم تسرى اثنتين هكذا وَصَلا |
|
|
| ريحانة من يهود قد روى الفضلا |
|
الوصف لفظ على ذات بدل مع اع | |
|
| تبار معنى هو المقصود فاحتفلا |
|
|
| من فاضل ذاتَ زيد فضلها كملا |
|
|
|
| بربه خوف أن ينساه اذ غفلا |
|
من صدق الله في خلف العطية لم | |
|
| يبخل بل الشك في قلب الذي بخلا |
|
العز والمجد والاجلال اجمعه | |
|
| في رفضكم شهوات النفس يا عقلا |
|
|
| فمن اتى الدار من باب لها دخلا |
|
وباب اخراكم الموت التي نكصت | |
|
|
لكن مفاتيح ذاك الباب تجعله | |
|
| سهلا ذلولا لآياته إِذا وصلا |
|
وما مفاتيح باب الموت يا سندي | |
|
| حتى يكون سلاماً هيناً سهُلا |
|
تلك المفاتيح اعمال يقدمها | |
|
| الى المليك هدايا قبل ان يصلا |
|
|
| حتى تكون علمت الحق فيه علا |
|
وافرح بمكنون ما لم تبده ابدا | |
|
| اشد من ذلك المنطوق لو قبلا |
|
|
| من خصب ارضهم بالغيث اذ نزلا |
|
ولا عِمارة ارض حيثما ضُرِبت | |
|
| سُرَادِقُ الجور ممن يلي عملا |
|
اولى واجدر هذا الخلق كلهم | |
|
| برحمة الخلق والخلاق يا عقلا |
|
من ذاك من هو هذا علامٌ حسنت | |
|
| خلاله في حثالات من الجهلا |
|
|
|
ثم العفاف مع الصبر الجميل لذي | |
|
|
|
| والصمت نعم قرين قارن فضلا |
|
احسن مصاحبة الدنيا بصحبتها | |
|
|
|
| والبر بالكل ممن فوقها احتملا |
|
قد قيل ان قلوب الناس اوعية | |
|
| وخيرها ما وعى الخير الذي حصلا |
|
اشد من قوت حاجات الورى طلب الع | |
|
| لم الشريف فمفتاح لما قفلا |
|
في دولة الجهلا قد قيل معتبر | |
|
|
ما اعدل الحسد العادي وانصفه | |
|
| بدأ بصاحبه العادي له قتلا |
|
اذا جهلت قليل العقل تعرفه | |
|
| بكثرة النطق في هزل له هزلا |
|
مطية الصبر لا تكبو وصيقله | |
|
| لم ينب قط فمن يركب فقد وصلا |
|
ما اسم ملتقط التابوت حين غدا | |
|
| موسى الكليم به في اليم مرتسلا |
|
عن السيوطي قد قال اسم ذلك صا | |
|
| بوت كذاك عن النقاش قد نقلا |
|
الصدق قد قيل والاخلاص ما اجتمعا | |
|
| الا وكانا خلاصا للذي فعلا |
|
|
|
العرب كانت لهم اسواق تجمعهم | |
|
| في الجاهلية فيها كلهم وصلا |
|
|
| ارشد بعلم اذا علم لها شملا |
|
|
| مجنة وهو بالظهران فاحتفلا |
|
وذو مجاز يسار الواقفين اذا | |
|
| كانوا لدى عرفات واقفين على |
|
|
|
|
|
يا ايها الرجل اللاهي بغفلته | |
|
| ويك انتبه انه قد خاب من غفلا |
|
هذا الذي انت فيه ما خلقت له | |
|
| بل قد خلقت لشيء غيره عَمَلا |
|
|
| وقد اعد لك الاكرام والنزلا |
|
ولاك مولاك من دنياك ما تصلن | |
|
|
وانت تعبد دنياك التي نظرت | |
|
| عيناك زخرفها واستغوت الجهلا |
|
ليلا نهارا طوال الدهر تجمعها | |
|
| حلا وحرما اهذا حال من عقلا |
|
هل قد نسيت عهودا كان آخذها | |
|
| عليك ربك في القرآن اذ نزلا |
|
قد كان حذرك الدنيا وخدعهتا | |
|
|
قد قال ذلك زجرا منه هددنا | |
|
| به فيا رب عفوا فاغفر الزللا |
|
فكل من عمر الدنيا وزخرفها | |
|
| حبالها خرب الدنيا وما عقلا |
|
ومن يعمر يعمر اخراه بخدمته | |
|
|
|
|
| هل جاء من خبر في اسمه نقلا |
|
|
| سليل سالف عن بعض من الفضلا |
|
|
| آي الكتاب وبئس الفعل ما فعلا |
|
لماذا اتخذت النصارى يوم الاحد عيدا لها؟
|
عيد النصارى لماذا كان بالاحد الم | |
|
|
|
| من السماء على عيسى كما نقلا |
|
بدا النزول بهذا اليوم ثم بقى | |
|
|
|
خير من الخير قالوا ذاك فاعله | |
|
| وفاعل الشر شر منه اذ فعلا |
|
ان الصديق اذا لم ترج منفعة | |
|
| منه فذاك من الاعداء قد جعلا |
|
من ادعت نفسا عقلا يفوق به | |
|
| اقرانه فهو عندي اجهل الجهلا |
|
|
| فخلدوا ذكركم فيها بما جملا |
|
فقد رأيتم لها حفظا لما حفظت | |
|
| من المحامد مما قيل أو فعلا |
|
|
| من كل مستودع ممن مضى وخلا |
|
وفي الزبور روي لا تظهرن ابداً | |
|
|
|
|
وما المحبة ما هي ما حقيقتها | |
|
| بين حقيقة معناها لدى العقلا |
|
|
| د هائم قد عصى من لام او عذلا |
|
يقال عاتب رَبُ العرشِ خالقُنَا | |
|
| من خلقهِ سبعةً كانوا له رسلا |
|
|
| ويونساَ غضباً في الجوف منه غلا |
|
كذا الخليل على تصويره سقما | |
|
|
|
|
|
|
الدنيا سم وفيها الزهد يبرئه | |
|
| فلا تضر الذي ألقاها معتزلا |
|
|
| ما لم يزك فان زكاه ما قتلا |
|
كذا فضول كلام المرء قاتله | |
|
|
ملك الملوك لدنياهم فقاتلهم | |
|
| ترياقه العدل ممن منهما عدلا |
|
اولى الورى بكمال العفو أقدرهم | |
|
| على العقوبة فاعفوا ان قدرت على |
|
وربما يتمنى المرؤ ما جعلت | |
|
|
ورب قول بدا من قائليه وما | |
|
| الا السكوت جواب فيه فاحتفلا |
|
ان الخديعة والمكر القبيح لمن | |
|
| خلق اللئام فدع ما شان او رذلا |
|
وامحض نصائحك الاخوان خالصة | |
|
| لو هان عندهم ما قلت وابتذلا |
|
اياك ترغب فيمن فيك يزهد لا | |
|
|
|
| كل القرابة فيما قال او فعلا |
|
ان القريب الذي تدنو مودته | |
|
| لا من دنا نسباً او منزلا نزلا |
|
وابن عمك من بالنفع عمك لا | |
|
| من كان غمك فيما قال او فعلا |
|
|
|
من استطال بلا سلطان دون مرا | |
|
| على الورى هان ثم انذل اي ذللا |
|
|
| الا الخصوص لما قد شق اي ثقلا |
|
لا تحقرن فقيرا وهو ذو شرف | |
|
| نفس الشريف ابت الا العلى نزلا |
|
لا ترغبن في غني وهو ملتحف | |
|
| ثوب الدناءة لو اثرى ولو اثلا |
|
ما اجمل الصبر ما احلاه حيث ترى | |
|
| ما لم يكن لك بد منه قد نزلا |
|
وألأم اللؤم في الانسان ما هو قل | |
|
| من جاءه جاره مستصرخا خذلا |
|
|
عشر من السور القرآن مانعة | |
|
| عشرا خصالا لمن العشر كان تلا |
|
|
| فيما روى غضب الرحمن جل علا |
|
|
| يوم القيامة تاليها كمن نهلا |
|
ثم الدخان من الاهوال مانعة | |
|
| يوم القيامة تنفي شر كل بلا |
|
وتمنع الفقر والفاقات واقعة | |
|
| والملك تعذيب من في قبره نزلا |
|
|
| عنه الخصومة خصم ضل او جهلا |
|
والكافرون من الكفران مانعة | |
|
| عند احضار ونزع الروح فاحتفلا |
|
|
|
|
| فرق ام اتحد المعنى لدى العقلا |
|
بالاتحاد وبالتفريق بينهما | |
|
| قولان قد وردا عن سادة فضلا |
|
|
| ثان فليس مع المعدود قد دخلا |
|
|
|
هذا هو الفرق في الوصفين نعلمه | |
|
| فاشدد يديك به كي تبلغ الأملا |
|
|
| تقول ما احد في مسجدي دخلا |
|
وواحد جاء للاثبات نحو ارى | |
|
| في بيتنا واحدا قد نام او اكلا |
|
عيسى المسيح لما سماه خالقه | |
|
| عيسى وما معنى عيسى أوضح السبلا |
|
|
| معناه ابيض ان صح الذي نقلا |
|
ولِمْ يُسمى بروح هل له سبب | |
|
| أو علة عند من قد يفهم العللا |
|
|
| من ريح جبريل فهو الروح اذ نزلا |
|
والله سماه ايضاً كلمة لم ذا | |
|
| وذاك في حالة التبشير قد جعلا |
|
|
| فكان منها كما قد شاءه رجلا |
|
ولم يسمى مسيحاً قيل حيث غدا | |
|
| يسيح في الأرض ما ان زال منتقلا |
|
وقيل من مسحه الضراء يبرؤها | |
|
| لانه يبرئ الاسقام والعللا |
|
|
| عبدا وسمي ليحيى سيداً فضلا |
|
|
| يقبل فجوزي بها اجراً لما فعلا |
|
والمصطفى اختيار اسم العبد متضعاً | |
|
|
لأجل ذاك اضاف الله خالقنا | |
|
|
سماه في الذكر عبدالله ثم كذا | |
|
| سماه ايضاً رسول الله مذ رسلا |
|
وسمى يحيى حصوراً ما الحصور ترى | |
|
| من ليس يأتي النسا اصلا وما قبلا |
|
لم ابتلى الله أيوبا وسلط ابل | |
|
| يس اللعين عليه في الذي فعلا |
|
لان ابليس قالوا كاده حسدا | |
|
| لما رأى في السما من صالح عملا |
|
وكان يسمع املاك السماء على | |
|
|
فقال يا رب سلطني عليه لكي | |
|
| ترى ايصبر للمكروه ان نزلا |
|
حتى ابتلاه فبان الامر منكشفاً | |
|
| عن صبره لقضاء الله مبتهلا |
|
وقيل عن بعضهم دود الحرير هو الد | |
|
| ود الذي سابقاً من لحمه اكلا |
|
قد اخرج الله فيه اللعاب وذا | |
|
| قد كن من بركات المبتلى حصلا |
|
ان الشياطين في شهر الصيام روي | |
|
| قد صفدت فلما عصيان بعض ملا |
|
ما كلهم صفدوا بل خص ماردهم | |
|
|
وقيل في الناس بقيا من وساوسهم | |
|
| والنفس امارة بالسوء للجهلا |
|
|
| لا ينبغي فعلها من كل من عقلا |
|
|
|
|
| غريمه الحق مهما قل او ثقلا |
|
|
| ولا بأرث لقروم من دون جهلا |
|
في كل عام روينا ليلة جهلت | |
|
| من السماء وباء فيها قد نزلا |
|
|
|
هل قد روى ان شهراً قد يخص به | |
|
| من سائر العام ام في كله جهلا |
|
نعم رأيت السيوطي قال ذلك في | |
|
|
دمشق باسم ابن نمرود الذي ذكروا | |
|
| قد كان في الأرض جباراً طغى وعلا |
|
باسم ابنه سميت تلك البلاد وقد | |
|
| كانت تسمى بجبرون كذا نقلا |
|
|
اياك والحرص ان الحرص صاحبه | |
|
| ما أن يزال أخا هم من به نزلا |
|
اياك والحسد المذموم صاحبه | |
|
|
والبخل يوجب ذماً للبخيل فلا | |
|
| ترى او تسمع من يثني على البخلا |
|
اللطف في المرء من ازكى طبائعه | |
|
| لانه من صفات الله قد جعلا |
|
|
|
حرص الحريص الى هم يقود به | |
|
| هل يشتري الهم انسان وقد عقلا |
|
كذا الحسود ينال الغم من حسد | |
|
|
|
ان شئت تسلم في دنيا وآخرة | |
|
| كن مستقيما دوما واحذر الميلا |
|
ذو العقل يختار في الاعمال احمدها | |
|
| عند العواقب حيث العقل طالُ على |
|
وذو الجهالة مختار لاقربها | |
|
| نفعا واعجلها من حيث قد جهلا |
|
الظالمون بيوم العدل كمن ركبوا | |
|
| مظلومهم يوم نالوه بكل بلا |
|
الناس في هذه الدنيا كمن ركبوا | |
|
| سفينة البحر سارت والخضم علا |
|
|
| حسسب المؤنة لا تستبطئ النزلا |
|
وذو الحماقة ان ينطق فليس له | |
|
| غير السكوت جواب عند من عقلا |
|
|
| كل الورى اصدقاه ان يكن عقلا |
|
|
| من الخليقة ضرا فهو قد جهلا |
|
|
| فليس في صنع ربي محدث هملا |
|
قل اصطبارك في الوقت المصيبة ذا | |
|
|
وقيل لا شيء في الاشياء أجمعها | |
|
| للمرء اصعب من شيئين قد جهلا |
|
|
| كتمانه السر ان يفشى لاي ملا |
|
الشح قد قيل بالانسان اقبح من | |
|
| كفر لان فقير القوم ان اكلا |
|
تراه في شبع اما الشحيح فلا | |
|
| تراه يشبع لو اكدى ولو اكلا |
|
ماذا ترى صفة الصبر الجميل كما | |
|
| قد قال خالقنا بين لنمتثلا |
|
|
|
فوائد في معرفة اسماء اشخاص اشتهروا بالكنى والألقاب عن السيوطي
|
|
| قد كان يعرف ما الاسم الذي حصلا |
|
ان اسمه كان عبدالله وهو فتى | |
|
|
والاخطل الشاعر المعروف سمى غ | |
|
| سان بن عوف وذا في تغلب نزلا |
|
والاصمعي اسمه عبد يضاف الى | |
|
| الهنا الملك الديان جل علا |
|
|
| من قيس عيلان معروفا وما جهلا |
|
ابو نواس لقد قال اسمه الحسن ب | |
|
|
|
| صخر الى دوس ينمى هكذا نقلا |
|
|
| في اسمه وابيه قد روى الفضلا |
|
قال السويدي عنه في سبائكه | |
|
| ان الاصح اسمه عبد يضاف الى |
|
وصف الأله هو الرحمن وهو فتى | |
|
| صخر وفيه من الاثوال قد نَقَلا |
|
الى ثلاثين قولا بعد خمستها | |
|
| في اسمه وابيه قد اتت جُملا |
|
|
| ما الاسم ما اسم ابيه اوضح السبلا |
|
|
| عثمان تيم قريش اصله اصُلا |
|
|
| ما الاسم بين لكي يدريه من جهلا |
|
الاسم سعد ابو مالك بن سنا | |
|
| ن وهو خدري انصاري ما جهلا |
|
ينمى الى الخزرج المعروف نسبته | |
|
| ازد بن غوث كذا قد صح متصلا |
|
ان ابن خياط مذكور يضاف الى | |
|
| ابيه ما اسمه يا مفتي من سألا |
|
ان اسمه قد قيل عبدالله ثم أبو | |
|
| ه سالم هكذا عن بعضهم نقلا |
|
واحمد قيل ايضا واسم والده | |
|
| محمد تغلبي الاصل ما فُصلا |
|
اما ابو دلف العجلي ينسب في | |
|
| بكر بن وائل فيما صح واتصلا |
|
واسمه القاسم المعروف والده | |
|
| عيسى بعجلِ لجَيم كان متصلا |
|
اسم المبرد هل تدريه قلت نعم | |
|
|
ازد بن غوث هو البصري وهو أما | |
|
| م النحو عندهم المعروف ما جهلا |
|
|
ان المروة حِمل لا يطيق له | |
|
| حَملا لما فيه من ثِقل سو الثقلا |
|
ما اجمل الصبر حيث الامر منحتم | |
|
| لابد منه فصبر الصبر قد عسلا |
|
اتدري انت من المحروم يا سندي | |
|
| هو الذي شب في دنياه واكتهلا |
|
وكان في نصب بالجمع في نشب | |
|
| فصار للغير ما يحويه اذ رحلا |
|
اتدري من هو اقوى الناس كلهم | |
|
| اقواهم من على النفس الجموح علا |
|
يكفي الأديب اديب النفس ما كرهت | |
|
| من غيره نفسه ناواه معتزلا |
|
من كان بالغدر معروفاً حذارك عن | |
|
| فِنائه حيثما قد حل او نزلا |
|
فهو الكمين الذي لم ينج سالكه | |
|
| من سارق سالب او قاتل قَتَلا |
|
دع التكافؤ في كل الأمور فما | |
|
|
ان التكافؤ يفضي للتباغض ما | |
|
| بين الورى حسدا في كل فعلا |
|
|
|
لضيق دنياكم كان التنافس في | |
|
| امورها ولجدَّ النفس ما عُجلا |
|
أما المساعي الى الاخرى ففي سعة | |
|
| لذاك لا حسد فيما لها عملا |
|
ود الحسود تراه في الكلام وفي | |
|
| افعاله بغضه فاحذر لما فعلا |
|
فالاسم اسم صديق والعداوة في | |
|
| معنى مسماه لا تنفك عنه ولا |
|
وعد الكريم قريب وهو أقرب من | |
|
| دين الغريم فهذا ربما مطلا |
|
|
|
فالله سائلنا عن حق انفسنا | |
|
|
|
| بما تخاف سؤال الله عنه ولا |
|
من اتقى الله في اسرار خلوته | |
|
|
|
| شيء ويزداد لا تفص به دخلا |
|
لا خير في نسب قد شانه ادب | |
|
| ان ساء شان وان يزكو زكا وعلا |
|
ان الفضول فضول القول مع عمل | |
|
| دليل صدق لنقص العقل ما جُهلا |
|
إن القناعة لا فقر يقاربها | |
|
| اما الطماعة فقر حاضر نزلا |
|
|
|
كم حسرة غرست من لحظة نظرت | |
|
| ونار حرب بلفظ حرها اشتعلا |
|
شهادة الطرف اقوى في العدالة من | |
|
| عدلين فيما بقلب المرء قد نزلا |
|
وخير مالك ما قد صان عرضك لا | |
|
| ما صنته في الجنايا تبتغي الغللا |
|
ان اللسان عن الانسان يخبر من | |
|
| بفضله او بنقص فيه قد جهلا |
|
وتخبر العين عما في الضمير فسل | |
|
| عينيه تخبرك ما في سره حصلا |
|
العز والشرف الاسنى قد اجتمعا | |
|
| في الدين تحت التقى في ظلها دخلا |
|
ولا شفيع إلى المولى اعز ولا | |
|
|
الامر في الناس اولى الناس قاطبة | |
|
| به الذي صانه عن كل ما رزلا |
|
الحرص داع الى الحرمان صاحبه | |
|
| والخير من مبتغيه حاضرا سهلا |
|
لا يبتغي الخير الا من يحصنه | |
|
| بالصالحات اذا ما قال او فعلا |
|
ان المسيء اذا كافأت فعلته | |
|
|
|
| للحين سوقاً حثيثاً جاءنا مثلا |
|
صلاح راعي واصلاح الرعية من | |
|
| تكثيره الجند اقوى عند من عقلا |
|
ما بدعة احدثت الا وقد تركت | |
|
| من اجلها سنة مع من بها عملا |
|
اولى الامور اهتماماً منك اوجبها | |
|
| عليك فانظر الى الاولى ولا مهلا |
|
يا مفني العمر الغالي ومنفقه | |
|
| في جمع مال تقاء الفقر ان نزلا |
|
ان الذي انت فيه راس فقرك لو | |
|
| عقلت فانظر متى تنضم في العقلا |
|
ان الكريم ولو قد صال صولته | |
|
| سليمة ليس يرضى الحيف والميلا |
|
|
| اجلها فاغضض العينين واحتفلا |
|
ترى الوجود جميعاً غاب عنك كذا | |
|
| قد غبت عنه فماذا بعد ذاك علا |
|
|
|
ان السفاهة نقص الحلم ناقصة | |
|
| هو السفيه وقد عدوه في الجهلا |
|
فوائد جليلة في صفات البارئ
|
لم السؤال بكيفِ كان ممتنعاً | |
|
|
|
| هيئات او حال ما قد غاب او جهلا |
|
والله سبحانه ما غاب عن احد | |
|
| وما له هيئة تستلزم المثلا |
|
|
|
|
| ما علة المنع بين اوضح العللا |
|
لان اين بها يستخبرون عن الم | |
|
|
ولا مكان اخي يحوي القديم ولا | |
|
| يؤويه سبحانه عن ذاك جل علا |
|
كذا السؤال بكم ان السؤال بها | |
|
|
|
| ولا تجزي ولا تبعيض قد فصلا |
|
ولا يقال متى قد كان ان متى | |
|
| عن الزمان بها يستخبر العقلا |
|
اذا الزمان حديث وهو ذو قدم | |
|
|
منزه عن سمات النقص ليس له | |
|
|
لانما الزوج والأولاد جاز على | |
|
| من كان للغير محتاجا وما اكتفلا |
|
لم لا يقال لصنع الله ذو علل | |
|
| وما الذي ينفع التعليل لو جعلا |
|
قد قيل لو كان محتاجا الى علل | |
|
| لكان للغير محتاجاً اذا فعلا |
|
علم الاله قديم ما الدليل على | |
|
| هذا وهل من قديم غيره جعلا |
|
علم الاله هو الذات الكريمة لا | |
|
| شيء سوى الذات عنها زاد وانتقلا |
|
معناه ان كل معلوماته انكشفت | |
|
| لذاته لم يغب شيء ولا جهلا |
|
فيعلم السر والاخفى وما خفيت | |
|
| من ذرة عنه فيما دق او جللا |
|
|
| أو كل غائبة في الكون ما غفلا |
|
فما الدليل على اظهار قوته | |
|
| على الوجود جميعاً ما دنا وعلا |
|
|
| لو لم يكن قادراً ما اتقن العملا |
|
اذ يستحيل وجود الفعل منفعلا | |
|
|
وكونه محكما لا عيب فيه فذا | |
|
| دليل حكمته اذ زايل الخللا |
|
فقدرة الخلق هل هي نفس قدرته | |
|
| ام غيرها اوضح الاحكام والعللا |
|
الله خالق هذا الخلق موجده | |
|
|
والله اقدرهم في كل ما عملوا | |
|
|
ارادة الله في الاشياء جارية | |
|
| فما الدليل على اثباتها عَمَلا |
|
دليل ذلك ان الفعل منه جرى | |
|
| في الخلق في غاية الترتيب ما هملا |
|
فالصنع منتظم ما فيه من خلل | |
|
|
غن قيل فالله حي ما الدليل على | |
|
| حياته ما تجيبون الذي سألا |
|
|
|
هو السميع تعالى والبصير اتى | |
|
| في الذكر نصَّا صريحاً حينما نزلا |
|
هذا الدليل هو السمعي عندهم | |
|
| فهل هنالك عقلي لدى العقلا |
|
|
| نقص فلو نفيا فالنقص قد حصلا |
|
والنقص عنه محال جل خالقنا | |
|
| له الكمال جميعاً وصفه كملا |
|
علم القديم قديم نحن نعرفه | |
|
| هل وصفه بالضروري جاز أم هو لا |
|
علم الاله قديم ليس يوصف بال | |
|
| كسبي أو بالضروري كله حُظلا |
|
لان ذا من سمات المحدثات تعا | |
|
| لى الله عن محدث في وصفه ازلا |
|
ان التكلم من وصف الاله فما | |
|
| معناه بل ما دليل الحكم فيه جلا |
|
اعلم هديت والق السمع منك لما | |
|
| اقول هذا مقام يورث الزللا |
|
ان الكلام على قسمين عندهم | |
|
| له احتمالان في الباري له احتملا |
|
فان عنوا نفي ضد النطق من خرس | |
|
| فذاك من فعله في خلقه فعلا |
|
وان عنوا خلقه التكليم في أحد | |
|
| فذاك وصف لذات الحق جل علا |
|
|
| وواعد موعد اذ أرسل الرسلا |
|
كما روى خلق التكليم في جسد ال | |
|
| كليم أجمعهِ من كله حَصَلا |
|
فكان يسمع من كل الجهات ولم | |
|
|
|
| ولفظه وكذا الاصوات حين تلا |
|
|
| له تعالى جميعاً فاترك الجدلا |
|
اما المعاني التي من لفظه فهمت | |
|
| قديمة من صفات الذات جل علا |
|
انالكلام من القرآ ن مشتمل | |
|
| على امور دراها كل من عقلا |
|
أمر ونهي وإِخبار كذاك على | |
|
| استخباره خلقه ما شاءه فعلا |
|
كذا النداء ووعد والوعيد مع ال | |
|
|
فيه الوصايا وتهذيب النفوس كذا | |
|
| فيه المواعظ والتنبيه قد حصلا |
|
|
| مع التشابه به كلا لفظه شملا |
|
ان الصفات صفات الذات هل هي قد | |
|
| توافق الذات ام قد خالفت مثلا |
|
ان الوفاق لشيء والخلاف له | |
|
| فرع لغيرية الشيء الذي حصلا |
|
ولا تغاير بين الذات مع صفة | |
|
| لها بل الوصف نفس الذات قد جعلا |
|
الله شاء كذا أو قد أراد كذا | |
|
| هل بين ذلك فرق إِفت من سألا |
|
|
| أراد أو شاء كل جائز قُبلا |
|
|
| اردت لكنني ما شئت فاحتفلا |
|
والله سبحانه ما كان قط جرى | |
|
| في ملكه غير ما قد شاءه ازلا |
|
العبد هل يستطيع الاختيار لما | |
|
| قد كان فاعله من كل ما عملا |
|
وما الدليل على هذا وخالقه | |
|
| هو الذي خلق الفعل الذي فعلا |
|
نعم لقد خلق الله استطاعته | |
|
| لكسبه مثل ما قد يخلق العملا |
|
|
| بين الذي هو عنه عاجز مثلا |
|
وبينما كان في وسع استطاعته | |
|
|
فصل في الفاظ تتعلق بأصول الدين
|
طاعاتنا فعلامات الثواب لنا | |
|
| كذا المعاصي علامات العقاب ولا |
|
ولا يقال لها كانت له عللا | |
|
| اذ العلامات نافى حكمها العللا |
|
ما الفرق بين المسمى بالعلامة او | |
|
| بعلة الشيء ان الفرق قد شكلا |
|
علامة الشيء في حين تفارقه | |
|
|
|
|
لا توجب الحكم لكن قد تقارنه | |
|
|
كالخمر إِن وجد الاسكار يحرم او | |
|
| ان عاد خلا فعن تحريمه انتقلا |
|
|
| اهل الاصول كذا في عرفهم حصلا |
|
|
| مؤثر أثرت في الحكم اذ نزلا |
|
وليس توجبه قطعاً لان زنى ال | |
|
| زاني يكون وحكم الحد ما كملا |
|
اما التي نسبت للعقل موجبة | |
|
| معلولها لم تفارق ما بها عللا |
|
الا ترى حركات الشيء موجبة | |
|
| فيه التحرك لا تنفك عنه ولا |
|
الظلم ما هو ما معناه قل لي يا | |
|
| من يجمع العلم يستهدي به الجهلا |
|
الظلم وضعك للأشياء حقيقته | |
|
| في غير موضعها قصداً وما جهلا |
|
وما حقيقته توفيق الاله لمن | |
|
| قد كان وفقه في صالح عَملا |
|
توفيقه العبد فاعلم خلق قدرته | |
|
| فيه على طاعة يأتي بها مثلا |
|
من خلق داعية فيهِ لِتَدعُوَهُ | |
|
| لفعل ما أمر الرحمن ممتثلا |
|
لأنما العاصي فيه قدرة خلقت | |
|
| لكنَّ داعية ما فيه قط إِلى |
|
هذا عرفناه والخذلان عندكم | |
|
| ماذا حقيقته في وصف من خذلا |
|
هذا هو الضد للتوفيق ما خلقت | |
|
|
وقيل ترك اعتناء الله خالقنا | |
|
| بالعبد يتركه مع نفسه هملا |
|
|
| من فضله عصمة من نيل كل بلا |
|
حقيقة الرزق ما يأتيك منتفعاً | |
|
| به سواء حراما كان او حللا |
|
اذ ليس كل الذي يمناك تملكه | |
|
| يكون رزقك فافهم ربما انتقلا |
|
وهذه الطير والأنعام يرزقها | |
|
| ولم تكن ملكت بعض الذي اكلا |
|
الشيء في ذمة الإِنسان تجعله | |
|
| ما معنى ذمته ما معنى ما جعلا |
|
ما ذمة المرء ذاناً كي نحددهِّا | |
|
|
معنىً به هو تقديريّ يقبل إِل | |
|
| زامَ الأمور التزاماً هكذا قبلا |
|
كذا التصرف لكن ليس يقبل إِل | |
|
| زاماً هنا والتزاماً للذي وصلا |
|
هذي المروِّة ما هي لست افهمها | |
|
| لعلنا نجتني من غرسكم غللا |
|
|
| تنبئك ان قد رقى هام الكمال عُلا |
|
وفاعل ضدها هاتيك الفعال خسي | |
|
| س النفس ليس يبالي بالذي رذُلا |
|
|
هذا الخطاب خطاب الله خالقنا | |
|
| للخلق من حمل التكليف فاحتملا |
|
ما وصفه والى كم كان منقسما | |
|
| بين حقيقته اوضح لنا السبلا |
|
اعلم هديتَ خطابُ الله خالقنا | |
|
| لخلقه كان معلوماً له أزلا |
|
|
| للذات قبل وجود الشيء فاحتفلا |
|
وحينما خلق الانسان اودَعَه | |
|
| عقلا به لخطاب الله قد أهِلا |
|
بذاك عن جنسه الأصلي ميّزه | |
|
| اي جنسه الحيواني الذي سفلا |
|
واختص من جنسه نوعاً وخصصه | |
|
| بقوة العقل سماهم لنا رسلا |
|
|
| وحي الذي كان جبريل به نزلا |
|
وذلكم لكمال اللطف منه بنا | |
|
| ولطفه لجميع الخلق قد شملا |
|
اذ الكلام من الرحمن يعجز عن | |
|
|
لذاك صَيَّر جبريل الرسول به | |
|
| الى الرسول لتبليغ الذي رسلا |
|
والرسل قد جعلوا في الناس واسطةً | |
|
| بين الآله وبين الكُمَّلِ العقلا |
|
فان عرفت الذي قلناه قاعدةً | |
|
| فافهم وانصت والق السمع منك الى |
|
خطاب ربك هذا الخلقُ مشتمل | |
|
| على معان وانواع اتت جُمَلا |
|
مِن ذاك يخبرنا عن حال من سلفوا | |
|
| وحال نشأتها اذ نحن ما عُقَلا |
|
|
| كخلقه كل ما يعلو وما سفُلا |
|
|
| ومنه ارشادنا كي نرتقي لعلا |
|
منها النصائح والأمثال يضربها | |
|
| للناس تذكرة ممن يعي المثلا |
|
|
| في مقتضى علمه سبحانه وعلا |
|
اما الخطاب الذي بحث الاصول له | |
|
|
اي داخل في خطاب الله تمسيةً | |
|
|
بفعل من بلغ التكليف علّقه | |
|
| امراً ونهياً اذا ما بالغاً عقلا |
|
فالحكم هو الخطاب اللّذ تعلقه | |
|
| بفعل من كُلفَ الاحكام والعملا |
|
|
| خطاب وضع وتكليف على العقلا |
|
هذا على أنما التكليف مطلق أم | |
|
| ر الله مع نهيه سبحانه وعلا |
|
ومن يقول هو الإِلزام زاد هنا | |
|
| قسما وذاك هو التخيير فاحتفلا |
|
لأنما الندب والتكريه ما لزما | |
|
| بل فيهما جاء غير لمن فعلا |
|
بين حقيقة ذي الأقسام ما هي ما | |
|
| معنى المسمى خطاب الوضع منفصلا |
|
|
| به امرت بذا إِن ذاك قد حصلا |
|
هو المسمى خطاب الوضع عندهم | |
|
|
|
|
فضل لنا خمسها كلاً على حدة | |
|
| عن الغموض وعن كل الخفاء خلا |
|
الركن للشيء ما لا يستقيم ولا | |
|
| يتم من دونه إِن ينعدم بطلا |
|
كمثل تكبيرة الأحرام ان عدمت | |
|
| من الصلاة فلا نفع بها حصلا |
|
كذاك تلبية الإحرام إِن عدمت | |
|
| تهدَّم الحجّ لم ينفعه ما فعلا |
|
عقد النكاح اذا لم ترض من نكحت | |
|
| فذاك عقدٌ هباءٌ حكمه هملا |
|
اذ هذه وضعت مثل الاساس فلا | |
|
| بناءَ دون أساس قامّ ثم علا |
|
وعلة الحكم وصف فيه أثّرَ بل | |
|
| علامة لوقوع الحكم قد جُعلا |
|
مثال ذلك عقد البيع قد جعلو | |
|
| هُ علة لزوال الملك ان حصلا |
|
عن ذاك زال الى هذا اباح له | |
|
| نفعاً بما غيره يحويه منتقلا |
|
كذاك عقد نكاح قد أحلَّ به اس | |
|
| تمتاعهُ وهو قبل العقد قد حُظِلا |
|
|
| يدريه من عرف الأحكام والأصلا |
|
ما الفرق بين الذي يدعونه سبباً | |
|
| وما دُعي علةً للحكم قد شكلا |
|
|
| فذاك علة ذاك الحكم قد جعلا |
|
وما بواسطة في الحكم اثر قل | |
|
| هذا هو السبب المعروف فاحتفلا |
|
|
| لص فحاز متاع البيت واحتملا |
|
|
| لكن بواسطة اللص الذي دخلا |
|
|
| مسبباً كان للثقب الذي حصلا |
|
وامرءٌ غيره بالقتل قل سبب | |
|
|
الأمر ليس له في القتل من اثر | |
|
| الا بواسطة الفعل الذي قتلا |
|
هذا هو الفرق في الوصفين قد ذكروا | |
|
| فافهمه كي تعرف الاسباب والعللا |
|
والشرط ما هو بيَّنه لنعرفه | |
|
| من أين خالف ما قد مر مقتبلا |
|
|
| عليه ان كان صح الحكم او هو لا |
|
أن يوجد الشرط يوجد حكمه واذ | |
|
| يفقد فلا صحة للحكم بل بطلا |
|
مثل الصلاة اذا كان الوضوء لها | |
|
| صحت وان لم يكن صح الوضوء فلا |
|
ما الفرق ما بين شرط كان او سبب | |
|
| الشرط شابه في احكامه العللا |
|
اي في مناسبة الأحكام نحو رضى | |
|
| من باع في صحة البيع الذي حصلا |
|
|
| ولا كذا سبب بل خارجاً جعلا |
|
ككون من باع محتاجا الى ثمن | |
|
| فذلكم سبب في العقد ما دخلا |
|
علامة الحكم وصف كاشف ابداً | |
|
| عن حكمه دون تأثير به حصلا |
|
|
| ولا وجوباً ولكن دل من جهلا |
|
مثل الأذان يدل السامعين على | |
|
|
وقد تكون بمعنى الشرط آونةً | |
|
| كالرجم من شرطه الاحصان قد جعلا |
|
|
| للشرع تشبه في افعالها العللا |
|
|
| وما عداها الى التكليف قد حملا |
|
واعلم هديت وامعن ها هنا نظراً | |
|
| فيما اقول وفكر تبلغ الأملا |
|
|
| للوضع لا مانعاً من كونه بدلا |
|
عن غيره باعتبارت قد اختلفت | |
|
|
|
| حسب اعتبارات حيثياتها جعلا |
|
لذا تراها على بعض قد اشتبهت | |
|
| واشكل الفرق مع من يقصد العملا |
|
لم خص هذاا بحكم الوضع حيث أتى | |
|
| عن غيره وهو التكليف قد شكلا |
|
لأنما الله في التشريع واضعه | |
|
| ليوصل الحكم بالتكليف ما وصلا |
|
وما الخطاب الى التكليف نسبته | |
|
| او حكم تكليف يدعى حيثما نقلا |
|
كل الذي خاطب الله العباد به | |
|
| وخالف الوضع تكليف لنا جعلا |
|
امراً ونهياً وهذا الغير منحصر | |
|
| لكن بخمسة اقسام قد اكتملا |
|
|
| ثم المباح وتكريه قد اكتملا |
|
|
| اذ الأواخر تخيير بها حصلا |
|
عزيمة رخصة ما الفرق بينهما | |
|
| عزيمة شرع حكم لم يك انتقلا |
|
عن اصله واذا ما كان منتقلا | |
|
|
كأربع الظهر من باب العزيمة ث | |
|
| م القصر في سفر للعذر قد نقلا |
|
فالحكم ان كان مشروعا لفاعله | |
|
|
|
|
جزئيُّ كليُّ ما معناه عندكم | |
|
| بين لنا صفة اللفظين نلت علا |
|
اللفظ ان وضعوه واحداً وكذا | |
|
| معناه ما زاد عنه بل به كملا |
|
فانظر الى معنى ذاك اللفظ ام منع اش | |
|
| تراك معنىً سواه فيه ما حصلا |
|
|
| في لفظ زيد سواه فيه ما دخلا |
|
|
|
مثال ذلك كالانسان يدخل في | |
|
| ه كل أفراده مما به اشتملا |
|
فان زيداً وعمراً ثم غيرهما | |
|
| جميعها لفظ انسان لها شملا |
|
فان تساوت به الافراد سمي كل | |
|
| لي التواكؤ أي كل الذي دخلا |
|
فيه تواطأ أي قد كان متفقا | |
|
| بلا تفاوت في معناه مكتملا |
|
كما تقدم في الانسان حيث اتى | |
|
| فيه التساوي من الافراد ما جهلا |
|
وان تفاروت معناه وما اتفقت | |
|
| افراده فيه بالتشكيك فيه جلا |
|
|
| يشك هل قد تساوى فيه ام هو لا |
|
كابيض او بياض قد تفاوت في | |
|
| معنى البياض ولما يتفق كملا |
|
كالثلج والعاج كل ابض وهما | |
|
| تفاوتا شدة فالثلج فاق على |
|
|
|
|
| تباين اللفظ والمعنى فعِ المثلا |
|
|
| والمعنى متحد أي واحدا جعلا |
|
فهو الترادف كالانسان مع بشر | |
|
| تخالف اللفظ لا المعنى الذي حصلا |
|
وان يك اللفظ في الاوضاع متحداً | |
|
| ثم التعدد في معناه قد قبلا |
|
كالقرء حيض وطهر فيه مشترك | |
|
| سموه مشتركا يدريه من عقلا |
|
ولفظ عين كذا فيه قد اشتركت | |
|
| ماء وتبر وعين دمعها انهملا |
|
هذا اذا ما المعاني كلها اشتركت | |
|
| حقيقة فيه فافهم تدرك الاملا |
|
وما الحقيقة ما معنى المجاز بما | |
|
| يكون بينهما التمييز مكتملا |
|
ان الحقيقة لفظ قد اريد به | |
|
| في اول الوضع معنىً فيه قد حملا |
|
فان يك استعملوه في كان اذن | |
|
| حقيقة لم يكن عن وضعه انتقلا |
|
كقولهم اسد وهو الحقيقة في | |
|
| ماهية السبع العادي اذا اكلا |
|
|
| هنا الشجاع مجاز اذ عنوا رجلا |
|
ما الفرق بين المسمى العذر عندهم | |
|
| ما يسمى لديهم مانعاً جعلا |
|
ما امكن الفعل فيه مع مشقته | |
|
|
كالفطر في سفر قصر الصلاة به | |
|
| اذ صومه ممكن ان كان محتملا |
|
وان يكن مستحيل الفعل تأدية | |
|
| فذلكم مانع والفعل قد بطلا |
|
ما النسخ بين لنا معناه نلت هدى | |
|
| النسخ رفع لحكم الشرع مبتذلا |
|
|
|
ما هيّ انواعه من كان منقسما | |
|
|
نسخ التلاوة مع حكم يكون لها | |
|
| مثاله ما روى في الذكر قد نزلا |
|
|
| ضوعا على راضع والنسخ بعد تلا |
|
والثاني ما نسخت فيه التلاوة مع | |
|
| بقاء احكامه كالرجم فاحتفلا |
|
الشيخ والشيخة المنسوخ لفظهما | |
|
| وقد بقي الحكم مثبوتا به عملا |
|
هذا وثالثها ما الحكم قد نسخت | |
|
| بالاعتداد او التوريث ما جهلا |
|
هل تنسخ السنة القرآن عندهم | |
|
| ام ذاك ممتنع ما صح ما قبلا |
|
الاكثرون اجازوا النسخ بل عملوا | |
|
| بما تواتر منها واستفاض على |
|
وما اجازوه بالاحاد قط سوى | |
|
| بعض الشوافع عنهم ذاك قد نقلا |
|
|
| رآن قطعيها من ثم ما اقتبلا |
|
كذا التواتر منها ليس ينسخه | |
|
|
الضد ما هو ما معنى النقيض بما | |
|
| يكون بينهما التفريق معتقلا |
|
|
|
والاجتماع محال بين ذين كما | |
|
| في اسود ابيض في الشيء ما قبلا |
|
لكن هذين قد جاز ارتفاعهما | |
|
|
جحمرة واصفرار من هنا افترقا | |
|
| مع النقيضين فاعلم وافهم المثلا |
|
ان النقيضين وصفان وما اجتمعا | |
|
| كلا ولا ارتفعا بل واحد نزلا |
|
وذاك مثل وجود الشيء مع عدم | |
|
| لا يجمعان معا فيه ولا انتقلا |
|
|
| وحكمه في اصول الفقه هل قبلا |
|
الحكم إِن كان مجهول الدليل وما | |
|
| رأوا دليلا له بالنص قد نزلا |
|
|
| صح الدليل عليه لم يكن جهلا |
|
فيحمل الحكم مجهول الدليل على | |
|
|
هذا ان اشتركا في علة ظهرت | |
|
| تساوي بينهما كلٌّ لها احتملا |
|
|
| فيه لديهم وعند الجل قد قبلا |
|
وبعضهم كابن حزم منه قد منعوا | |
|
| قال النصوص وفت بالشرع مكتملا |
|
قواعد الفقه كم بين قواعده | |
|
| بالعد والوصف تفصيلا لما انحملا |
|
قواعد الفقه خمس لا تزيد على | |
|
| خمس وهاك بيان الخمس منفصلا |
|
ان اليقين لديهم ليس مرتفعا | |
|
|
يبنى عليها كمن قد كان مغتسلا | |
|
| فشك في النقض يبقى الحكم مغتسلا |
|
او شك في زوجة هل كان طلقها | |
|
| او هل اتى موجب التحريم ثم فلا |
|
وهذه غيرها الضُرُ حيث اتى | |
|
| مهو المزال لدنيا لم يكن قبلا |
|
يبنى عليها وجوب الرد منحتم | |
|
|
وان يكن تالفاً في الغاصبين له | |
|
| فالغرم من بعده الزمهم بدلا |
|
|
|
بعض الفروع لها التقصير في سفر | |
|
| والفطر اذ كان تيسيراً وقد سهلا |
|
وعادة الناس في الأشياء محكمة | |
|
| كالحيض في قلة مع كثرة مثلا |
|
ان الامور لتبني في مقاصدها | |
|
| وكل ما قد خلا عن قصده هملا |
|
من الفروع لها النيات واجبة | |
|
| في كل فعل به لا تغفل العللا |
|
|
| فادعوا لناظمها ان يخلص العملا |
|
الحدس ما هو عند العرفين به | |
|
| هو سرعة الذهن مهما كان منتقلا |
|
من المبادي الى ما كان يطلبه | |
|
| والفكر قابله بطءٌ اذا انتقلا |
|
|
اعلم أخي انما الاعمال قد بنيت | |
|
| على المقاصد ممن قال او فعلا |
|
|
| في القول والفعل او ترك الذي حظلا |
|
في الواجبات وضد الواجبات وفي | |
|
|
واخلص القصد لله العظيم ولو | |
|
| في المشي والنوم أو في أكل ما أكلا |
|
فانما نية الانسان ان حسنت | |
|
| واخلص العمل الزاكي فقد كملا |
|
فمن نوى فعل خير غير مقتدر | |
|
|
اصبر وراقب وثق بالله واتقه | |
|
| في كل حالٍ فيا طوبى لمن فعلا |
|
تلك الخصال خصال الخير اجمعه | |
|
| من يؤتها يؤت كل الخير مكتملا |
|
|
ان المصائب في الدنيا تكون على | |
|
| قدر المنازل عند الله جل علا |
|
اذا اراد آله العرش خالقنا | |
|
| تقريب عبد يصيب منه بنيل بلا |
|
الا ترى الانبيا والرسل ما وقعت | |
|
| من الشدائد فيهم او بهم نزلا |
|
اذا توكلت فاعمل ما امرت به | |
|
| على يقين مكين واخلص العملا |
|
وكلما ترتجي عنه السؤال غدا | |
|
| فدعه لا تتكلف حمل ما ثقلا |
|
واستصحب الصبر واحذر ان تُرى وجلا | |
|
| واستشعر الحلم والاخبات والوجلا |
|
ورافق الرفق في كل الامور ولا | |
|
| تكن اخا جزع للخطب قد نزلا |
|
واستسهل الصعب صبرا عند وطئته | |
|
| وكن لوقع خطوب الدهر محتملا |
|
واثبت ثبات الرواسي الشامخات ولا | |
|
| تخضع لصرف زمان جار او عدلا |
|
واصبر على مضض الايام محتملا | |
|
| فما الجليل سوى من يحمل الجللا |
|
وجانب الطيش والاحقاد متئداً | |
|
| وحاذر السأم المرذول والمللا |
|
واحمل على النفس عبأ الضيم تشف به | |
|
| فما سوى ضيمها يشفي لها عللا |
|
وصن اديمك واحفظ ماء رونقه | |
|
|
فصل في اصلاح النفس عن الرذائل والتحلي بالفضائل
|
واصرف عنايتك العظمى لتزكية الن | |
|
| فس النفيسة عما شان او رذلا |
|
جرد لها صارماً عضباً محددةً | |
|
| أطرافه من صميم العزم قد نصلا |
|
|
| على السماكين تسمو سؤددا وعلا |
|
واقطع حبال الأماني والمطامع وال | |
|
| أهواء عنها به والحرص والاملا |
|
والبغي والعسف والعدوان أجمعها | |
|
| والجبن والغش ثم الغدر والفشلا |
|
واخلع رد الكبريا عنها بلا خرق | |
|
|
والعجب والفخر والخيلاء مع حسد | |
|
|
واعدل الى سبل التقوى اعنتها | |
|
| بسوط جدٍ وخل الهزل والكسلا |
|
واحرص على طلب الخيرات مرتقياً | |
|
| للمكرمات ففيها نيل كل علا |
|
فالمرء بالعقل وبالنفس ان شرفت | |
|
| لا بالنفائس او بالملبس اكتملا |
|
|
| لا بالحمائل أو بالغمد قد فضلا |
|
فاكرم النفس واعرف قدر قيمتها | |
|
| تعش كريماً عزيزاً عند كل ملا |
|
فانها ان تكن هانت عليك فلا | |
|
| ترى لها في الورى من مكرم بدلا |
|
اكرامها بالتقى لا بالحلي ولا | |
|
| بفاخر الخز او تلوين ما أُكلا |
|
|
والعلم اشرف ما تسعى له قدم | |
|
|
من لم يكن حاملا علماً يعيش به | |
|
| في الناس ذا ادب فليصحب الهملا |
|
من زاد علما ولم يزدد هدىً وتقىً | |
|
| يزداد بعداً من الرحمن منخذلا |
|
بالعلم تعلو بيوت ما لها عمد | |
|
| والجهل يهدم بيت العز بعد علا |
|
الجهل واضع من قد كان ذا شرف | |
|
| والعلم رافع من في الناس قد خملا |
|
|
| لا شك عارٍ ولو قد ضاعف الحللا |
|
|
والعقل افضل ما للمرء من قسمٍ | |
|
| لولاه لا فرق بين البهم والعقلا |
|
ولا حياة على التحقيق مجدية | |
|
| في نفع صاحبها الا لمن عقلا |
|
ومنطق المرء يهدي سامعيه الى | |
|
| ماهية العقل مع من حاله جهلا |
|
كمثل ما أن افعال الفتى علم | |
|
| له على اصله فانظر لما فعلا |
|
وحامل المال مهما العقل فارقه | |
|
| فهو الحمار عليه التبر قد حملا |
|
|
|
| ففاقد الأدب الزاكي لقد عطلا |
|
فيها المكارم اخلاق الكرام كما | |
|
| ان للكرام لبس التبر صار حلا |
|
ما ضر ذا أدب ما فات من نسب | |
|
| ما ذل ما زل ما ان ظل ما خملا |
|
بالعلم والعقل والاداب مع هممٍ | |
|
| علية قد سما السامي لكل علا |
|
لا تغتر بلباس المرء في ترف | |
|
|
فرب ابيض مغسول الثياب يرى | |
|
| والقلب من درن الأسواء ما غسلا |
|
|
| فهو الخبير بهم واخلص له العملا |
|
|
والصبر للحبر من ازكى صنائعه | |
|
| لا يعرف الحر لولا ما به نزلا |
|
نوائب الدهر للاخيار تجربة | |
|
| لا يعرف الذهب الصافي بدون صلا |
|
ان الامور اذا انسدت مسالكها | |
|
| فالصبر يفتح في ساحاتها السبلا |
|
فاحمل على الصبر ما يعروك من نوب | |
|
| لو حمل السبعة الافلاك لاحتملا |
|
وجب مهامه اسحار الدجى جلدا | |
|
| واقطع على متنه الابكار والاصلا |
|
في طاعة الله تحظى من كرامته | |
|
| بوافر الحظ حتى تدرك الأملا |
|
|
| في الصبر فاحرص على تحصيله تصلا |
|
|
| في الذكر في كم من الآيات قد نزلا |
|
وكم عليه آله العرش حظ وكم | |
|
|
فاشدد يديك بحبل الله معتصما | |
|
| به وثق وعلى الرحمن فاتكلا |
|
|
واصدق ففي الصدق منجاة لقائله | |
|
| من المهالك مهما قال او فعلا |
|
لا عز كالصدق للانسان يصحبه | |
|
| ولا نصير له كالحق ان خذلا |
|
والكذب مقت قلا يرضاه ذو أدب | |
|
| وذاك من شيم الاوغاد فاعتزلا |
|
|
|
|
تواضع الماء حتى صار مرتفعاً | |
|
| مقداره وعلا في الناس ثم غلا |
|
وطار يبغي العلا هذا الدخان فلم | |
|
| ينجح له القصد حتى عاد مرتذلا |
|
|
| حسن التواضع أس في الثرى نزلا |
|
والاعتلاء على اهل العلو بلا | |
|
|
|
والجود حرفة اكياس الرجال فمن | |
|
| يجد يسد وذليل القوم من بخلا |
|
|
| هو السخاء عليه ساقها احتملا |
|
وحلة الحلم لا تبلى محاسنها | |
|
| لكن عن الكفؤ ذل فاترك الجدلا |
|
ومن ينام عن الاعداء ايقظه | |
|
| حر الكايد اذ في نحره اشتعلا |
|
وقاعد العجز عن تدبير حيلته | |
|
| شدائد الامر قد علمته الحيلا |
|
|
| تكن غلافةُ ذاك الصارم الاجلا |
|
ومن عن النفس يرضى بالإِساءة قل | |
|
| رضاه يشهد أن الأصل قد رذلا |
|
|
|
وخير سعي الفتى ما كان يكسبه | |
|
| حمداً ويعقبه الرضوان والاملا |
|
ما اقبح العيش في دهر يساء به | |
|
| اولو النهى ويريش النوك والسفلا |
|
لا يرتضي الحر خفض العيش في زمن | |
|
| خطوبه اوعت الآكام والقللا |
|
لا سيما ما عرا الاسلام من نوب | |
|
| القته مضنى مهيض الكسر منجدلا |
|
يا للرجال الا هبوا فديتكم | |
|
| الا هلموا اميطوا عنكم الفشلا |
|
هذي معالم دين الله قد درست | |
|
| ونور شمس نهار العدل قد افلا |
|
وانتم في رياض اللهو قد رتعت | |
|
| قلوبكم شربت كأس الهوى عسلا |
|
آي الكتاب تناديكم وتزجركم | |
|
| اتحسبوا هذيانا ذاك ام هزلا |
|
كلا وربي هو الفصل المبين ولا | |
|
|
اين المسامع منكم والنهى ذهبت | |
|
| اهكذا سير من منكم مضى وخلا |
|
لا ينعش الذكر قلباً لا حياة به | |
|
| كالماء لم ينش في صم الصخور كلا |
|
ضاق الوسيع من الغبرا بما حملت | |
|
| من الرجال ولكن لا نرى رجلا |
|
|
| كدا وكدحاً لما اكدى وما اكلا |
|
الا فتى غارقاً في بحر شهوته | |
|
| ولم يبال بما قد حل او حظلا |
|
الا فتى مهملا للدين يؤثر للد | |
|
| نيا رضيها من الأخرى له بدلا |
|
تراه يغضب من دنياه ان خرجت | |
|
| ما ليس يغضب مهما دينه قتلا |
|
|
| لا يرتجى برؤه او يفني الأجلا |
|
يا منشيء السحب في الآفاق انش لنا | |
|
| لديننا فيصلا بالعدل قد فصلا |
|
ليخلف المصطفى في بث دعوته | |
|
| قولاً وقصداً ويقفو اثره عملا |
|
|
|
|
|
| اذاه عن كل مخلوق وان سفلا |
|
ان القوي الذي تقوى قواه على | |
|
| دفع الهوى ليس بالحمال ما ثقلا |
|
|
| ولو أنالوك تمكيناً ونيل علا |
|
|
| تعيش ممتهناً فيهم ومبتذلا |
|
والشر في الناس طبع والتطبع لا | |
|
| سواه منه حصول الخير ان حصلا |
|
لا يكرمونك للذات الكريمة بل | |
|
|
ان الخلاص من المخشي عاقبةً | |
|
| لباليقين وبالاخلاص ان حصلا |
|
العلم ما كان مصحوباً به عمل | |
|
| وليس علماً اذا ما زايل العملا |
|
واحسن الصمت ما ينهاك عن زلل | |
|
| والصمت عن حسن ما زايل الزللا |
|
الصمت حرز وصدق القول مجلبة | |
|
| للعز فاصدق تنل عزاً ونيل علا |
|
اجالة الفكر في عقبى الأمور بها | |
|
| سلامة من بنات الدهر ان تنلا |
|
اطع آلاهك تملك من هواك ولا | |
|
| تطع هواك فطاعات الهواء هلا |
|
لا تخل نفسك من فكر تزيد به | |
|
| عين البصيرة احكاماً لما اقتبلا |
|
وخلطة الناس ان تعدم فضائلها | |
|
| لا خير فيها فكن في البعد معتزلا |
|
يا جاهلا قدر الدنيا وقيمتها | |
|
| ان شئت تعرف ما من قدرها جهلا |
|
فانظر الى من حواها وهي في يده | |
|
| من ذاك من هو خير الناس ام هو لا |
|
ان النوازل اعلاها واسفلها | |
|
| اشدها ان يسود الناس من رذلا |
|
من العجائب أن الموت مقترب | |
|
| والمرء يلهو تراه ضاحكا جذلا |
|
|
| زوج فعاشقها من ثم ليم على |
|
ان العداوة لو جلت فما بلغت | |
|
| مقدار ما جاهل في نفسه فعلا |
|
ادخل بنفسك بيت الفكر واخل به | |
|
| سويعة وافتتح ما كان مقتفلا |
|
تعلم اعندك كانت ام عليك اذا | |
|
| دارت رحى الحرب بالخصمين واقتتلا |
|
يا نفسي ما أمس من ايام عمرك اذ | |
|
| خلت فلا تحسبي ما كان عنك خلا |
|
يا نفسي ان غداً لا تعلمن به | |
|
| لمن يكون لعل الحبل ما وصلا |
|
يا نفسي ما هو الا اليوم فاجتهدي | |
|
| قبل الغروب والافات وارتحلا |
|
يا نفسي جوزي عن الدنيا ولذتها | |
|
| وخلي عنها ولا تستمهلي المهلا |
|
|
| امواجه وحوى ما خف او ثقلا |
|
ما انحط في قعره تلكم جواهره | |
|
|
اولئك العلماء العاملون واه | |
|
| ل الزهد عنبرة فاستشعر المثلا |
|
|
| اعلاهم اصطياد ادناهم له اكلا |
|
أولو الشرور تماسيح فما أحد | |
|
| الا وحطم ما لاقاه او قتلا |
|
يا من يطالب جيش الغانمين بأن | |
|
| يقاسموه من الانفال ويحك لا |
|
لا تغترر انما الانفال يحرزها | |
|
| من يشهد الحرب لا من كان معتزلا |
|
اذا رأيت سرابيل الدنا قلصت | |
|
| وطلها باء حيث النور قد افلا |
|
وانت تمشي على النهج القويم ولا | |
|
| تحيد فاعلم بأن اللطف قد شملا |
|
اهل البطالة فاحذر ان تعاشرهم | |
|
| فالطبع لص مسروق ما به اتصلا |
|
يا راقداً عن مسير القوم اذ رحلوا | |
|
| هلا اعتبرت بوفد حل فارتحلا |
|
بالأمس هم في سرور تحتهم سرر | |
|
| واليوم سال صديد تحتهم هطلا |
|
بالأمس في خفر واليوم في حفر | |
|
|
ان لم تكن حذراً بالغير معتبراً | |
|
| اصبحت معتبراً للغير حين تلا |
|
|
| من خلفه اجل يستسمح الأملا |
|
اعدد لزادك ان الركب مرتحل | |
|
| فأحرص لتلحقهم والزاد قد ثقلا |
|
فلو علمت بما تلقاه يوم غدٍ | |
|
| ما زال طرفك بالتسكاب منهملا |
|
|
|
ان التكاثر والفخر الجميل غداً | |
|
| بفاخر الزاد مهما زاد او جملا |
|
يا قاعداً وهو في لهو وفي لعبٍ | |
|
| والجيش قد حمل الأزواد وارتحلا |
|
يدعوك داعيهم نحو اللحاق بهم | |
|
| مالي اراك كمن قد نام او غفلا |
|
ان المسرات في هذي الحياة صفت | |
|
|
والهم والحزن حيث العقل قد قرنا | |
|
| به فمن شك فليستخبر العقلا |
|
ان شئت تحيى سليما في البرية لم | |
|
| يمسسك قط اذى او لم يصبك بلا |
|
فاحفظ لسانك عن هذا الورى ابداً | |
|
| ولا تعب احداً منهم وان رذلا |
|
واغضض لطرفك عن عوراتهم كرماً | |
|
| فان فيك من العورات مشتعلا |
|
|
| واصفح عن المعتدي واعرض عن الجهلا |
|
هذي مكارم اخلاق الكرام بها | |
|
| آلهنا أمر المختار فامتثلا |
|
دنياك خذ ما صفا منها وعيشك خذ | |
|
| ما قد كفاك وإياك الفضول فلا |
|
ولا تصاحب من الاخوان قط سوى | |
|
| من قد وفى ودع العدوان معتزلا |
|
من يبتغي صاحباً فالله صاحبه | |
|
| يكفيه عن كل مصحوب اذا عقلا |
|
ومن أراد أنيسا فالقرآن له | |
|
| نعم الأنيس اذ يتلوه حين خلا |
|
ومن يرد كنز مال لا نفاد له | |
|
| فهو القناعة لالدنى وما سهلا |
|
ومن يرد واعظا فالموت صاح كفى | |
|
| عن غيره فاعتبر بالموت ان نزلا |
|
|
| لم تكفه تكفه نار الجحيم صلا |
|
نعوذ بالله من نار الجحيم ومن | |
|
| سخط الأله وما يفضي لكل بلا |
|
غاض الوفاء وفاض الغدر منتشراً | |
|
| في الناس قد صيروه للوفا بدلا |
|
|
| وقلبهم من صفاهم قد صفا وخلا |
|
خالف هواك تجد مولاك مقترباً | |
|
| فسله ما شئت اما مع هواك فلا |
|
|
| والحزن فهو زكاة العقل للعقلا |
|
من لم يكن أحكم التقوى وصححها | |
|
| مراقباً درجات الكشف ما وصلا |
|
لا تطلب العون في كل الأمور سوى | |
|
| من قادر عالم لا عاجز جهلا |
|
لا تبغين دليلا في الوجود على الم | |
|
| عبود غير رسول الله لا بدلا |
|
اذا اراد آله العرش خالقنا | |
|
| ان ينقل العبد من ذل وكل بلا |
|
فضلا الى عزه الأسنى بطاعته | |
|
| من أجل سابقةٍ حقت له ازلا |
|
|
| في وحدة معه والانس قد كملا |
|
|
|
من يعط ذلك اعطى الخير اجمعه | |
|
| وقد كفاه فلا يبتغي به بدلا |
|
اياك والناس اقلل من معارفهم | |
|
| مهما استطعت ودع من لام او عذلا |
|
|
| لا خير فيهم لباغ الخير قد حصلا |
|
الشر طبع لهم والخير حيث أتى | |
|
| لم يأت عفواً ولكن معقب ببلا |
|
ان السلامة ترجى في ابتعادك عن | |
|
| هذا الورى ان تكن ما فيه قط فلا |
|
اياك تركب ما فيه تلام ولا | |
|
| تنال منه الثنا والاجر قد جزلا |
|
اياك تغرس ما لا تجتنيه ولا | |
|
| تلقاه في صحف الأعمال قد ثقلا |
|
اياك تجمع ما استغنيت عن وفي | |
|
| غد الى الغير صار الجمع منتقلا |
|
اياك دنياك لا يغررك زخرفها | |
|
| بالمال والجاه تمسي لاهيا جذلا |
|
كن كالغريب بها وابن السبيل ولا | |
|
| تأمل بقاء غدٍ اياك والاملا |
|
هذي وصية خير الخلق خص بها | |
|
| سليل فاروقنا نعم الفتى الرجلا |
|
|
|
خادعت نفسك بل قد خادعتك اذا | |
|
| ارسلتها هملا لا ترقب المهلا |
|
قدر اقترابك من دنياك تبعد عن | |
|
| أخراك فاختر لما يبقي وما فضلا |
|
دنياك كالخمر لا يزداد شاربها | |
|
| من شربها غير سكر كل ما نهلا |
|
الحرص والأمل الغرار ما دخلا | |
|
| قلب امرءٍ قط الا خرباه على |
|
هلا نهاك النهى فيما نهاه نها | |
|
| ه عن هواه فولى خائفاً وجلا |
|
ان الحلاوة في الدنيا تصير غداً | |
|
|
|
| لأن حكمهما بالعكس قد جعلا |
|
لا تخل قلبك عن قوت تعيش به | |
|
| وقوته حكمة عاشت بها العقلا |
|
|
| الا بحكمة علم تورث العملا |
|
كلا بقاء لجسم في الحياة اذا | |
|
| عن الغذاء بمأكول الطعام خلا |
|
لا يسلم المرء من قول يعاب به | |
|
| ولو رقى في مراقي الفضل كل علا |
|
لا تبتغي عثرات الناس ماأحد | |
|
| من ذاك يسلم واصفح واغفر الزللا |
|
|
| لو قل ما قل مغروف اذا قبلا |
|
لا تطلبن اثراً قد جاء في مثل | |
|
| من بعد عين تنبه واحفظ المثلا |
|
لا تترك الصدق واختره على كذب | |
|
| ولو ظننت هلاكا ليس فيه هلا |
|
لا تفرحن بدنيا اقبلت هي أن | |
|
| تقبل تعرك حلي الغير فيك حلا |
|
لا خير في عادم فضل الحياء ولا | |
|
| عند المشيب ارعوى واستصلح العملا |
|
لا خير فيمن خلا من خوف خالقه | |
|
| لم يخشه في الخلا كالحال عند ملا |
|
لا تنظرن الى الاكثار من عمل | |
|
| بر ولكن الى اخلاصك العملا |
|
لا عيب يظهر في المحبوب بل سترت | |
|
| تلك المحبة كل العيب لو جللا |
|
|
| في المرء لو نال ما قد اعطي الرسلا |
|
|
| بمقتضاه تكن من أجهل الجهلا |
|
لا تأسفن على ما لم تنله فما | |
|
| اخطاك لو لم يكن للغير بل وصلا |
|
لا راحة لحسود في الوجود ولا | |
|
| اخاء يرجى لمن قد حالف المللا |
|
لا تذكر الناس إِلا بالتي حسنت | |
|
|
لا تجهد النفس في رزق تطالبه | |
|
| واقنع بنزر أتى منه متى حصلا |
|
لا يأتينك الا ما قضي أزلا | |
|
| في وقته ان قضى لا شك قد وصلا |
|
لا ترفعن حاجة تبدو إِلى أحد | |
|
| الا إِلى الله معطي كل من سألا |
|
|
| وانفع المال ما في طاعة بذلا |
|
لا تأمنن الهوى وأحذر مغبته | |
|
| واحذر مخالفة المولى وما حظلا |
|
لا تشتغل بسوى ما قد عنيت وما | |
|
| كفيت دعه وكن بالشأن مشتغلا |
|
لا تذهب العمر في لهو وفي لعب | |
|
| وفي المعاصي فهذا بئس ما فعلا |
|
لا تكثر القول عند القوم ينفر من | |
|
| هذا كرامهم أو يضحك الجهلا |
|
|
| وزنه قبلُ فان يحتج فدعه ولا |
|
لا يسلم المرء من هذا الورى ابداً | |
|
| لا سيما ان تخالطهم وما اعتزلا |
|
لا تترك السعي في الخيرات اجمعها | |
|
| وما عليك اذا لم تبلغ الاملا |
|
لا ترفع الفضل والاحسان عن احد | |
|
| في الناس ذلك شأن السادة الفضلا |
|
|
| الا بحسناك ضداً للذي فعلا |
|
|
| ما اسطعت ترك جميل الفعل ما جملا |
|
|
| تعدي واقبح شيء صحبة الجهلا |
|
لا شر للمرء من جهل يصاب به | |
|
| يعمى به قلبه لا يهتدي السبلا |
|
لا تنصحن لمن قد شك فيك ولم | |
|
| يثق بقولك ان تنصحه ما قبلا |
|
لا تبدين جوابا للجهول اذا | |
|
| طاشت بوادره واعرض عن الجهلا |
|
لا تحسبن شرفا اعلى وارفع من | |
|
| دين وعلم قد استدعى لك العملا |
|
من ضيع الوقت فيما ليس يصلحه | |
|
| يبوء بالمقت والخذلان منخذلا |
|
من ظن أن قد حوى في العلم منزلة | |
|
| فالميم والنون زالا قد حوى زللا |
|
اياك والكبر ان الكبر يورثك ال | |
|
| بغضاء والمقت عند القادة الفضلا |
|
خير الورى الذي قد كف ثم كفى | |
|
| وعف ثم عفى واستصلح العملا |
|
|
|
| بسنة المصطفى قولاً وقد فعلا |
|
توبوا الى الله قال الله خالقنا | |
|
| وعلق الفوز والافلاح ثم على |
|
اني لاستغفر الله العظيم أتى | |
|
| في اليوم اكثر من سبعين قد نقلا |
|
يا آيها الناس توبوا للآله معاً | |
|
| واستغفروا ربكم سبحانه وعلا |
|
|
|
لله افرح بالعبد المنيب اذا | |
|
| ما تاب من واجد ما ضل ارض فلا |
|
اراد بالفرح المذكور فيه هنا | |
|
| قبول توبته ان تاب قد قبلا |
|
يا ايها الناس توبوا ان ربكم | |
|
| ليغفر الذنب مهما جل أو ثقلا |
|
اني اتوب الى الرحمن أسأله | |
|
| عفواً ومغفرة عن كل ما حظلا |
|
استغفر الله من كل الذنوب ومن | |
|
| كل العيوب وادعوا الله مبتهلا |
|
ان يقبل التوب مني يصلحن عملي | |
|
| يمحو الخطايا جميعاً يغفر الزللا |
|
انت القريب مجيب من دعاك أجب | |
|
| وارحم عبيداً ضعيفاً خائفاً وجلا |
|
خاتمة في التوسل بأسماء الله الحسنى
|
يا من هو الله ربي لا شريك له | |
|
| حسبي هو الله لا ابغي به بدلا |
|
صحح يقيني وايماني بفضلك من | |
|
| شك وشرك وزك القول والعملا |
|
ويا رحيم ويا رحمن من وسعت | |
|
|
افرغ علي سجال اللطف مرحمة | |
|
| لشيبتي مع ضعفي واستر الزللا |
|
يا مالك الملك يا قدوس ليس له | |
|
| ضد له ملك ما يعلو وما سفلا |
|
ملكني نفسي كي تنقاد طائعة | |
|
| لامر خالقها ان دق او جللا |
|
قدَّس سرائرنا نوّر بصائرنا | |
|
| طهر بواطننا عن كل ما رذلا |
|
ويا سلام تفضل بالسلامة من | |
|
| نار الجحيم وما نخشى وكل بلا |
|
يا مؤمن آمن الروعات مني في | |
|
| يوم اللقا حقق الوعد الذي حصلا |
|
ويا مهيمن يا من لا يغيب على | |
|
| ادراكه ذرة في الكون حيث علا |
|
ويا عزيز الذي ما في الوجود له | |
|
| من خلقه غالب في كل ما فعلا |
|
|
| من فاخر العز ما أن بدلت ببلا |
|
|
| سواك يا من له كل الورى ذللا |
|
يا من هو الملك الجبار ليس له | |
|
|
يا من تردى رداء الكبرياء على | |
|
| كل الخلايق فوق الكل كان علا |
|
|
| في ذاك الا وفي نار الجحيم صلا |
|
دمر جبابرة الأرض الذين عتوا | |
|
| عن امر ربهم واستبعدوا المهلا |
|
يا خالق الخلق باريهم مصورهم | |
|
| اوجدت من عدم اعدمت كل ملا |
|
حسنت خلقي فحسن بالتقى خلقي | |
|
| واجعلني في رفقاء المصطفى نزلا |
|
|
| منه لكثرة ما قد يغفر الزللا |
|
اغفر ذنوبي جميعاً انها عظمت | |
|
| والعفو اعظم مهما غيثه هطلا |
|
|
| جميع خلقك بالقهر الذي شملا |
|
فاقهر عدوي ان يغتالني حسداً | |
|
| بأي سوء اذا ما قال او فعلا |
|
هبني المعارف يا وهاب انك من | |
|
| تؤتيه علماً وحكماً ادراك الأملا |
|
وارزقني معرفة للقرب مزلفة | |
|
| فانت رزاق من يعلو ومن سفلا |
|
وافتح لي فتحاً قريباً كل مقفلة | |
|
| من المواهب يا فتاح ما قفلا |
|
|
|
يا قابض باسط اقبض كل داعية | |
|
| تدعونني للمعاصي او لما رذلا |
|
وابسط قواي جميعاً في القيام بما | |
|
| كلفتني وبما ترضاه لي عملا |
|
يا خافض اخفض اولي العصيان من كفروا | |
|
| نعماك ما عرفوا قدر الذي وصلا |
|
وارفعني يا رافعاً في العلم منزلة | |
|
| انال منك بها الرضوان والأملا |
|
|
| منازل العز والتقريب دار علا |
|
|
| على كي اغتدي بالعز مشتملا |
|
ويا مذل العدى من نال ذُلك لا | |
|
| يرى فلاحا ولا عزاً ولا جذلا |
|
ويا سميع الدعا اسمع شكايتنا | |
|
| وامنن ببغيتنا يا خير من سئلا |
|
ويا بصير باحوال العباد يرى | |
|
|
ترى الذي نحن فيه اكشف مساءتنا | |
|
| وبالغموم سروراً اعطنا بدلا |
|
يا من هو الحكم العدل القضية جد | |
|
| بحاكم مقسط في الناس قد عدلا |
|
ويا لطيف بكل الخلق لطفك قد | |
|
| عم البرية بالاحسان قد شملا |
|
ويا خبير بما تخفي الصدور فلا | |
|
|
انت الخبير بما في صدر عبدك لا | |
|
| تخيب الظن منه ابلغ الاملا |
|
|
| عصوه ما كان بالتعذيب قد عجلا |
|
|
| جليل من قد تردى بالجلال علا |
|
يا ذا الجلال تفضل للحقير بما | |
|
| أهل له انت لا ما العبد قد اهلا |
|
ويا غفور أتح لي منك مغفرة | |
|
| ذنبي كبير عظيم فاستر الزللا |
|
|
| وعن عبادك ممن قد مضى وخلا |
|
ويا حفيظ احفظ الاسلام عن خلل | |
|
| والمسلمين ومن للشرع قد حملا |
|
ويا مقيت يقيت الخلق أجمعه | |
|
| ما كان عن ذرة من خلقه غفلا |
|
|
| كل النقائص في اوصافه كملا |
|
ويا رقيب على الاشياء ما خفيت | |
|
|
ويا مجيب دعا الداعين سامعه | |
|
| فيعطي من شاء منهم كل ما سألا |
|
|
| ولا أسمي اذ المسؤل ما جهلا |
|
يا واسع الفضل تعطي من تشاء كما | |
|
| تشاء للعلم لا مناً ولا بخلا |
|
ويا حكيم صنعت الكون أجمعه | |
|
| بأحكم الصنع في اتقانه عملا |
|
|
| من اتقاه وبالمأمور قد عملا |
|
ويا مجيد عظيم المجد انت له | |
|
| أهل حقيق به عن وصفك انفعلا |
|
يا باعث ابعث لنصر الدين طائفة | |
|
|
ويا شهيداً على الأشياء أجمعها | |
|
| انت الشهيد على كل بما فعلا |
|
يا حق يا حق انت الحق تثبت ما | |
|
| تشاء بالحق تمحو كل ما بطلا |
|
ويا وكيل بافعال الخلائق لا | |
|
|
|
| متن حظوظي وزكي مني العملا |
|
|
| تول كل أموري واهدني السبلا |
|
ويا حميد لك الحمد العميم على | |
|
|
يا محصي الخلق علام حقيقته | |
|
| كلاً وجزءً وما يدري وما جهلا |
|
مبدي الوجود معيد بعدما عدم | |
|
| اعد علي سحاب العفو منهملا |
|
يا محيي هبني حياة منك طيبة | |
|
| واحي قلبي بنور للستور جلا |
|
ويا مميت امتني حين شئت على ال | |
|
| إِسلام مهتديا للامر ممتثلا |
|
يا حي لا زلت حيا تحي ميتنا | |
|
| تميت احياءنا تقضي بذا ازلا |
|
وانت قيوم بالذات الكريمة مس | |
|
| تغن عن الغير علام بما عملا |
|
يا واجد ماجد أنت المجيد غن | |
|
| ي واحد أحد ما شئته انفعلا |
|
وحد حياتي بجد من صفاتي واس | |
|
| لك بي سبيلا قويماً تفضل السبلا |
|
|
| انجح لنا قصدنا يا خير من سئلا |
|
يا قادر يا قدير انت مقتدر | |
|
| ما شئت كان يكن في الخلق منفعلا |
|
|
| في الخير لي تحسن الاقوال والعملا |
|
|
| عنا بدنيا واخرى واغفر الزللا |
|
يا اول لا ابتداء في الوجود له | |
|
|
في الخير صير مقامي اولاً حسناً | |
|
| وأخر الشر وارزقنا الرضى بدلا |
|
يا ظاهر باطن ما غاب عن أحد | |
|
| بعلمه وبما في الكون قد فعلا |
|
اظهر فلمَّس انوار المعارف لي | |
|
| من باطن الغيب تجلو الجهل عني جلا |
|
|
| يقوم بالقسط فينا حاكماً عدلا |
|
يا بر لا زلت براً بالعباد وتوا | |
|
| باً من عصى ان تاب وانتصلا |
|
ويا رؤوف رحيم جد برأفتك الع | |
|
| ظمى على ضعفنا فالذنب قد ثقلا |
|
يا مالك الملك ملكني هواي واج | |
|
| زل في عطاي فان الفضل قد جزلا |
|
ويا آلهي انتقم ممن طغى وبغى | |
|
| وظلمه قد جرى بين الورى عجلا |
|
ممن يعاديك لا يخشى عهودك لا | |
|
| يرجو وعودك عن ذكراك قد غفلا |
|
يا جامع الناس للحسبان حاشرهم | |
|
| يا مقسط عادل في ملكه عدلا |
|
ويا غني اغنني عمن سواك فلا | |
|
| اكون للغير محتاجاً ومبتهلا |
|
يا مغن معطي الغنى من شئت ترفعه | |
|
| الى حمانا باضرار ونيل بلا |
|
يا ضار يا نافع لا نفع لا ضرر | |
|
| لا ونك اتى ما زال او نزلا |
|
قنا الضرار وقدر نفعنا ابداً | |
|
| دنيا واخرى اجعل السر لنا بدلا |
|
يا نور هادي الذي حقت هدايته | |
|
|
من تهده فاز بالحسنى ومن سبقت | |
|
| له الشقاوة والاضلال قد ضللا |
|
ويا بديع السما والأرض مبدعها | |
|
| كما يشاء اختراعا متقنا عملا |
|
|
| كما تشاء آلهي فاهدنا السبلا |
|
يا باقي يا وارث انت الرشيد لمن | |
|
| اردت ارشاده للقصد ما عدلا |
|
ويا صبور حليم في العقوبة لم | |
|
| يعجل على من عصى بل يبسط المهلا |
|
اني دعوتك وقافاً ببابك في | |
|
| حمى جنابك ادعو خائفا وجلا |
|
اني باسمائك الحسنى دعوتك لا | |
|
| ابغي سواك معينا كافلا كفلا |
|
هبني تقاك اهدني أهدي هداك قني | |
|
| عذاب نارك مع من نالها وصلى |
|
هبني الرضا وقني سوء القضاء وما | |
|
| اخشاه من حادثات الدهر ان نزلا |
|
وارزقني علماً وحلماً نافعاً وهدى | |
|
| وأصلح القول والأخلاق والعملا |
|
اني دعوتك محتاجاً ومختضعاً | |
|
| وراغباً راهباً ادعوك مبتهلا |
|
وصل رب على خير الخليقة من | |
|
| ارسلته بالهدى والحق فامتثلا |
|
|
| والآل والصحب ما تالي الكتاب تلا |
|
والتابعين باحسان ومن حسنت | |
|
| فيهم سريرته واستصلح العملا |
|
يا رب اجعل سلوكي في طريقتهم | |
|
| واجعلني من رفقاهم في العلا نزلا |
|
|
| حباً كثيراً عظيماً عالياً جزلا |
|
تم النظام هنا مستوفياً عدداً | |
|
| غيناً وضاداً بحمد الله مكتملا |
|
بالأربعاء وفي حاء الأخيرة من | |
|
| جمادتين اتى مستعذباً سهلا |
|
|
| والباء بعد ثلاث فافهمنه ولا |
|