لا حول إلا بالإلَهِ السَرمَدِي | |
|
|
|
|
|
| ذى الجُودِ والإكرامِ والإحسانِ |
|
|
|
| والفَوزَ بالرؤية رأى العَينِ |
|
هو المرادُ والمريدُ والحكم | |
|
| هو الذى أتقَنَ تأليفَ الحكم |
|
لا يجدُ العبدُ الضعيفُ غيرَهُ | |
|
| مِن فضلهِ المسكينُ يرجو خيرَهُ |
|
يا مَن تجلّى باسمه اللاهُوتِ | |
|
|
|
فلا إلَهَ في الوَرى إلاَ هو | |
|
| وكلُّهم في كُنهِهِ قد تاهوا |
|
أسأله مِن فاقِةِ العُبُودَة | |
|
| آلاؤُهُ في فاقتِي مَوجَودَة |
|
|
|
| بلطفهِ الواسعِ وهو القاهرُ |
|
إن لم يكن منِّ له فَمنِه لى | |
|
|
|
أرسلتَهُ من أكرم الأصلابِ | |
|
| أيَّدتَه بِمُعجزِ الكتابِ |
|
جعلتَه البرزخ بَينَ العلما | |
|
|
|
وهو من الأعيان عينُ العينِ | |
|
| زيتونةُ المصباحِ في الكَونَيينِ |
|
أدنَيتَهُ بالذاتِ من ذاتِكَ لا | |
|
| كقابَ قَوسَينِ غدا مُتّصِلا |
|
|
|
| والحَسَنَينِ باهر الإحسان |
|
أعظِم بهم أصحابَ نورِ وصفا | |
|
| أولئك السادةُ نعمَ الخلفا |
|
|
|
|
|
من أهل بيتِ المصطفى الأمجادِ | |
|
|
|
وأُلطَف بمن قَفَاهُمُ من تابِعِ | |
|
| وأحشُر بهم عبدَك ذا ياسامع |
|
أشارَ سيّدى الإمامُ الأوحدُ | |
|
| تاجُ الكرامِ العارفينَ أحمدُ |
|
|
|
|
|
أن لا يَرَى عبدٌ له أعمالاً | |
|
|
|
علامةُ اعتمادِهِ على العمل | |
|
| نقصانُ ما يرجو لِوُجِدانِ الزَلَل |
|
فَليَشهَد الخالِقَ للأفعالِ | |
|
| يَنجُ من الإشراكِ والوَبالِ |
|
مستسلماً لقهرهِ مُفَوِّضاً | |
|
| ولا يَزُغ من أمرهِ عندَ القَضَا |
|
فالحولُ والقوّةُ للقهّارِ | |
|
| إنّ التبرّى عَلَمُ الأخيار |
|
وإشهَد أخِى مِنَّتهُ فيما مَنَح | |
|
| ولتَلكُ مَن مالَ إليه وجَنَح |
|
وإرضِ بما يصنعُ مولاكَ ولا | |
|
| تَسخَط إذ النازلُ يوماً نرلاً |
|
ليسَ بمحتاجٍ إلى حُسنِ العمل | |
|
| عند السماحِ لا يُبَاليِ بالزلل |
|
أو شاء للعبدِ عقوباتٍ فَمَن | |
|
| يَصُدُّه وليس يَرضى بالثَمَن |
|
هو الغنيُّ عن وجودِ العِللِ | |
|
|
|
لم تَلثُ عاملا بشيءٍ وغدا | |
|
| قضاؤه المَحتُومُ قبلُ مُوجِدا |
|
|
|
|
|
إذا أقامكَ الالهُ فامتَثِل | |
|
| واصبر على مَرضِيّهِ وال تَمِل |
|
|
|
| واستوفيت في نورها الآدابُ |
|
|
|
| وشاءَ في إستيفائها إسعَادَكَ |
|
|
|
| كونُكَ مدعوًّا لفتح الباب |
|
وأن يرَى العبدُ صفاءَ العملِ | |
|
|
|
وأن يرى التوبةَ في المعاصى | |
|
| إن لم يكن بدٌّ مِن الخلاص |
|
وأن يرى اللهَ لدى أفعالهِ | |
|
| معَ الرضا باللهِ في أحوالِهِ |
|
لا أن يرى الراحة من شقَّتها | |
|
|
|
فلا صفاءَ لامرىءٍ من شَغَبِ | |
|
| ولا خلاصَ لأمرىء من عَطَبِ |
|
ولا زوالَ من وجودِ الغَصَصَ | |
|
| وليس في الدنيا سوى مُنعَرصِ |
|
|
|
|
|
واستقرّتُ من وقتك الأسبابُ | |
|
|
|
|
|
| وأدِّيَت فرائضُ وما وَهَت |
|
فاعلم بأنّ الله قد ارادَهُ | |
|
| منك فلا تُضِع له مُرادَهُ |
|
فاخرج من الأسبابِ إذ لا حَرَجٌ | |
|
| فاللُبثُ منها بعد هذا عَوَجُ |
|
|
|
|
|
|
|
| والشغلِ باللهِ عن المخلوق |
|
فمن دَعاهُ اللهُ للتجريدِ | |
|
| فَليَترُك الأسبابَ مع تفريد |
|
|
|
|
|
وليس هذا شَهوةٌ خَفِيَّةٌ | |
|
| ولا إنحطاطُ الهِمَّةِ العَليَّةِ |
|
|
|
| أوَّلُهُمُ مُقَصِّرٌ مُردِيها |
|
فالهِمَمُ القواصِرُ اللّواتي | |
|
| تأبى من العزمِ سوى النِيّاتِ |
|
تعزمُ للفعلِ ولا تَفعَلُهُ | |
|
| وليس يأتى عازماً مأمَلُهُ |
|
من انفعالِ المُنيَةِ المَرُومةِ | |
|
| فهى التي في عَزمِها مَحرُومَة |
|
|
|
|
|
|
|
| وإن تجد في حَزمِها إكمالاً |
|
لمّ تليها الهِمَمُ السوابقُ | |
|
|
|
|
|
| فَكَم خبائثٌ له كَمَائِنُ |
|
وساحرُ مؤثِّرُ في نَفَثِهِ | |
|
| وعقدةُ تأثيرهِ من خُبثِهِ |
|
|
|
|
|
|
|
| فلا تكن في رِيبَةِ إشتباهِ |
|
|
|
|
|
فكن مَرِيحَ النفسِ عن تدبيرِ | |
|
| مُفَوِّضَ الأمورِ للقَدِير |
|
|
|
| تقم به إذ لا ترى مُحَصِّلاَ |
|
|
|
|
|
فإن يكن فيه من المَدَبِّرِ | |
|
| مشيئةٌ لا خُلفَ للمدَبِّرِ |
|
أو لم يشأ فلا يكونُ أبداً | |
|
| وإن يكن كلُّ الورى مؤيِّدا |
|
|
|
|
|
وقُم على الصالحِ من أعمالِ | |
|
| بئس إمرءاً تراهُ ذا إهمَالِ |
|
فمن أطاعَ اللهَ بالاقبالِ | |
|
|
|
لكنّما العُقبى بلا أعمالِ | |
|
| تَسَلُّمُ الانسانِ للنَكَالِ |
|
القلبُ يخفى عن شهودِ البَّصَرِ | |
|
| وليس يخفى للفَتى عن أثَرِ |
|
بصيرةُ الكاملِ في الأنوارِ | |
|
| تدعو إلى التَكَلانِ للجبّارِ |
|
سَريرَةُ الناقصِ عن ظلمتِهِ | |
|
| ندعوه أن يجهد في شِقوَتِهِ |
|
ويكسبُ الدنيا نَسِيَّى الآخرة | |
|
| بئس إمرءاً يتبعُ داراً خاسِراً |
|
|
|
| أينَاؤها فى وَهدَةِ الإبعادِ |
|
|
|
| طَغَيتض والشاهدُ بالحقِّ شَهِد |
|
قد ضَمِنَ اللهُ لنا دنيانا | |
|
| وطالبَ المَسعى لما عُقبَانا |
|
علامةُ الجاهدِ في المَضمُونِ | |
|
|
|
وتركُ تقوى اللهِ في التحصيلِ | |
|
|
|
ومن علامَةِ الذى لا يَجهَدُ | |
|
| لذلك المضمونِ بل يَعتَمِدُ |
|
على الوكيل طلبٌ مع الرِضا | |
|
| بما أرادَ اللهُ من مُرِّ القضا |
|
وكاملَ التقوى بحالِ الطلبِ | |
|
| والأخذُ بالأسبابِ حفظُ الأدبِ |
|
|
|
| نهرٍ أتى في قومِهِ طالوتُ |
|
وليس ينجو طالبٌ من رَغَدِهِ | |
|
| إلا الذى يشربُ غَرفاً بِيَدِهِ |
|
|
|
| آلَ به الطَمسُ إلى عَمَاهُ |
|
|
|
| مهما طَرقُنا في الدعاءِ بابَه |
|
إذا دَعوَناهث مع الإلحَاحِ | |
|
| يجيبُ في الأحاديثِ الصحاحِ |
|
واليأسُ عندَهُ علامةُ الردا | |
|
| إذا تأخَّر العطاءُ أمَداً |
|
|
|
| مُفَوِّضُ للهِ في الفاقاتِ |
|
عُبُودَةٌ آثر بالتَعَلّقِ | |
|
|
|
يرضى به عندَ الوُجودِ والعَدمَ | |
|
| إذ كان ثابتُ اليقين والقَدَم |
|
مراده من الدعاء عُبُودَهُ | |
|
|
|
|
|
| منتظراً نزولَ مُوهُوبِ التُحَف |
|
مرادُه من ربّه نَيلُ الغَرَض | |
|
| ويعبد اللهَ لتحصيل العِوَض |
|
فذاك رُبّما يشكُ في الوفا | |
|
| وقد نأى في يأسِهِ عن الصفا |
|
فليعلم الإنسانُ مقصود الدعاء | |
|
| وهو إلى اللهِ إفتقارٌ باللَجَا |
|
فمن يكن عند العَطَا يُفَرَّجُ | |
|
| فاعلم يقيناً أنّه مستدرجُ |
|
وقال شيخنا إذا العبدُ دعا | |
|
| مشرطِ ما مرَّ تحقَقَ العطا |
|
|
|
| كان كما في نَصَّهِ قريباً |
|
لكنه يختارُ عَينَ المقصدد | |
|
| من حيثُ علمُ عبده لا يهتدي |
|
ومِثلُهُ الزمانُ فاصطبِر لَهُ | |
|
| ولا تكن من جهلهِ أعجَلَهُ |
|
وانظر لما دعا بِهِ الكَلِيمُ | |
|
|
|
|
|
|
|
وفي الحديث من دعا مَولاَهُ | |
|
| إمّا يكون نائِلاً مُنَاهُ |
|
أو الثوابُ للمعادِ يُدَّخَر | |
|
| أو مثلُ مادعا لَهُ صرفُ الضًَرر |
|
وحكمَةُ التأخيرِ في الموعودِ | |
|
|
|
عنايةُ اللهِ ورِفقٌ بالفتَى | |
|
| فإنّه الجاهلُ في عينِ العطَا |
|
|
|
| حاشاهُ أن يَطرُدَ من في بابِهِ |
|
|
|
| حقَّقهُ اللهُ على كلّ الورى |
|
وهو عُبُودِيَّتُنَا لَهُ فلو | |
|
| أنتُفِيَت عن العبادِ لعلو |
|
وثالثاً به طُهَورُ الفاقَة | |
|
| وقد قضى تَكلِيفَنا إستحقاقة |
|
ولا يُشَكِنَّكَ في الوعدِ أبد | |
|
| تأخُّرُ العطا إلى طولِ الأمدِ |
|
|
|
| شرطٌ لهم في بُلغَةِ الموعُودِ |
|
واعتبِرَن بقصّةِ الأحزابِ | |
|
|
|
قد أصبحوا أذلّةً فَنُبصِرُوا | |
|
| وفي حنين أعجِبُوا فكُسِرُوا |
|
واعتَبِرَن بقصّةِ البَدرِيّةِ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| مُظلِمَةٍ ومَخمَدِ السَرِيرَةٍِ |
|
|
|
| والمرضُ المُسقِمُ والعَناءُ |
|
|
|
|
|
ليعلَمَ العَبدُ له إنكساراً | |
|
| على الإلَه الحقَّ واضطراراً |
|
فأوجُهُ التعريف لاتنحصِرُ | |
|
| والغرضُ الأكبر منها العِبَرُ |
|
من العبادِ من يروا حدوداً | |
|
|
|
وذاك سِرّ وجهَةِ التعريفِ | |
|
| والسَبّبُ الباعثُ للتكليف |
|
حقيقةُ الناسِ غَدَت جَهُولاً | |
|
| وإن حبَاهَا ربّنا عُقولاً |
|
|
|
|
|
|
|
| وسِرُّهُ الفقرةُ واضطرارُ |
|
وأودعَ القُوّةَ مع صُنُوفِ | |
|
|
|
مع أنّه الظَلُومُ في الودائعِ | |
|
| وجاهل في الحِكَم البدائعِ |
|
|
|
| يَنسَى فعالِ الواحد المجيد |
|
|
|
|
|
ثم أراد العلمَ والعِرفانَ | |
|
|
|
|
|
| وضَعفَهُ العاجِزَ بالتحقيقِ |
|
|
|
| بأوجُهِ الذلّةِ والتكليفِ |
|
|
|
|
|
أشهَدَهُ الفاقَةَ وافتقاراً | |
|
|
|
أشهَدَهُ ضَعفَ الذى لَدَيهِ | |
|
|
|
هو القَوّىُّ والقديرُ والغَنى | |
|
| هو العزيزُ وسواهُ مُنحنَى |
|
|
|
| فإعرف لَهُ صفاتِهِ كما هى |
|
وإعرف وجُودَك القديمَ تفلحُ | |
|
| وقِف على الحدودِ حقّا تربَحُ |
|
|
|
| ما فارقَ الجهلَ ولا نسيَانِ |
|
|
|
| حتى يرى أحكامَهُ اللئيمةُ |
|
فسلّطَ البَلا عليه والغنَى | |
|
| والسقمَ والصحة ثمّ المِحَنَ |
|
ليشكرَ اللهَ على الغِناءِ | |
|
| يصحبَ الصَبرَ على البَلاءِ |
|
|
|
|
|
والقصدُ منها رؤيةُ الرُبُوبَةِ | |
|
| بِجقِّها فإنّها المقصُودَةُ |
|
وبعدَها العرفانُ بالعُبُودَةِ | |
|
| بحقّها فإنّها المقصُودَةُ |
|
فَمَن هداهُ اللهُ يدرى وصفَهُ | |
|
|
|
ومَن أضلَ اللهُ لا يُبالي | |
|
|
|
فأوجُهِ التعريف جاءت واسعة | |
|
| ولا يعيها غير أذُنٍ سامعة |
|
فعارفٌ مَن صَرضفَ السمعَ إلى ال | |
|
| وجهَةِ تعريفاً وإن قَلَّ العمل |
|
فالحقُّ لا يُعرَفُ إذ إلاّ بها | |
|
| أو لا لإلحاء إلى أعجَبِها |
|
فانظر إلى حديث بطنِ الوادى | |
|
|
|
وذاك حتّى يُعرَفَ إستضعافَهُ | |
|
| ولا يُوارى قَدرُه أوصافَهُ |
|
|
|
| وِجهَتَهُ فقد حَبَاكَ مِنَحاً |
|
وقلّةُ الاعمالش مع تعرّفِ | |
|
| منه إليك أنت فيها مُكتَفِ |
|
|
|
| يَعرِضُ عن وُجُوهِ من قدّرها |
|
وإنَّما العارفُ من حقَقَ فى | |
|
| أمرٍ أتاهُ مالَهُ من مُصرِفٍ |
|
اللهُ يرضى أن تكونَ عارِفاً | |
|
|
|
|
|
| لا بدَّ من التعريف مِنه فَبِه |
|
|
|
|
|
وأنظر على آدمَ لمّا هَبَطَ | |
|
|
|
وانظر إليه عند أكل الشجرةِ | |
|
| ألهَمَهُ اللهُ لكلِّ قَدَّرَهُ |
|
|
|
| وفازَ بالتكريمَ والمَعَزَّة |
|
إذ عَلِمض الأمرَ الذى لا يُصرَفُ | |
|
| وأنّ ربَّهُ بِه مُستَعرِفُ |
|
فذَنبُهُ أصبحَ خيرَ طاعةِ | |
|
| وعِجزَهُ بُدِّلَ باستطاعه |
|
|
|
| وماله بالغِيرِ من شِفَاءِ |
|
|
|
| معرفَةُ المعبودِ بالإجلال |
|
مع هوَانِ النفسِ والدُنيا وما | |
|
| فيها وأن يَعرِفَ منها الحِكَمَا |
|
ويَعرِفَ الخلقَ على ماكانُوا | |
|
| وأنَّهم للحكمِ ما إستبانوا |
|
إن فعلوا خيراً وشرّاً فلقد | |
|
|
|
|
|
|
|
فانظر لخلاّقِ الفِعالِ منهم | |
|
| ولا تحوَّل حكمَ شرعٍ عنهم |
|
ما مَنَحَ اللهُ لك التوجيه | |
|
|
|
تعريفَهُ إيّاكَ مِنَّةً فال | |
|
| أعمالُ إن قلّت فما فيه خَلَل |
|
|
|
| اعظمُ من فعلِكَ فأهجر سفهاً |
|
ولا تقُل فعلىِ حقيرٌ قلَّ | |
|
|
|
|
|
|
|
وأنت للاعمالِ مَن يَهدِيها | |
|
|
|
|
|
| هو له المَورِدُ فإبغِ علما |
|
بينهما في الحُكمِ ما بينكما | |
|
| فهو الجليلُ وهو ربُّ العظما |
|
|
|
| ءَةٍ وذلِّ ثم عجزٍ وَوَنَا |
|
|
|
| وأقبِل إذا عرّفَ امراً تحكم |
|
ولا تقابل فعِلَهُ بفعلِكَ | |
|
| وغن فعلتَ ذا فَيالِجَهلِكَ |
|
تَنوّعُ الأجناس من أعمالِ | |
|
| لوارِدات مُقتَضى الأحوالِ |
|
فحال عند القومِ مُطلَق على | |
|
| مَوارِدِ القلب لقهرً نزلا |
|
والعملُ الأمرُ الذى يَصنَعُهُ | |
|
| جِسمُكَ ثمّ حالنا مَرجِعُهَ |
|
|
|
| مَورِدهُ ولا على الجَنانِ |
|
|
|
| والحالُ إذ ذاك مُبَاينٌ لهما |
|
|
|
| من التصاريفِ لربّ يَجتَبِى |
|
كالفقرِ والغناءِ والعزِّ وذلِّ | |
|
| ممّا عليه رتَبُ الحكم وجُلِّ |
|
والحكمُ ذو اختلافٍ بإختلافِهِ | |
|
| وليس مَصرُوفاً إلى خِلافهِ |
|
|
|
| تصريفُ مُهدِيهِ لنا يَنُصُّهُ |
|
فكلُّ ما فاتَ على العافِيَةِ | |
|
| أدرِكَ بالصبرِ على البيّةِ |
|
فقد علمنا أنّ ذا الأحوالِ | |
|
|
|
فحيثُ أضحى شاكراً وصابراً | |
|
| وخاضعاً مُسامِحاً وغافراً |
|
ونحوَ هذا من صُنُوفش العمل | |
|
|
|
وسوف يأتي ليس حَظٌّ الذِكرِ | |
|
| إلاّ لِباطنٍ كحالِ الفِكرِ |
|
|
|
|
|
مُحَقّقاً لِما صفى من عمل | |
|
| وإنّ في الشرِّ أيضاً يوجد |
|
فَمن له حالٌ من الله رَدى | |
|
| يَتبَعُه من عملِ ذاكَ صَدَى |
|
فَصُورُ الاعمالِ حيثُ قامَت | |
|
|
|
وإنّما الإخلاصُ تركُ الخَلقِ | |
|
|
|
وأوَّلَ الخلق هو النفس أجل | |
|
| يتبعها الشيطانُ فإحذَر من خطل |
|
فصحِّح الأعمالَ بالإخلاصِ | |
|
|
|
من التَبَرّى مِن جميعِ القُوَّةِ | |
|
| هناكَ تَهدِى لمُنى الفُتوَّةِ |
|
ثم كما الإخلاصُ حِصنُ العملِ | |
|
| كذلك الخُمولُ حِصنُهُ الجَلى |
|
وهو إنطراحُ النفسِ في الدَناءةِ | |
|
| والنقصِ والذلَّةِ والوَناءَةِ |
|
فادفَن وجودَ النفس في الخمولِ | |
|
| أرضٌ غدت مرزعةَ البُقُولِ |
|
فما بِهِ تذكَرُ من كمَالِ | |
|
|
|
فذاك للدَفنِ بحقِّ أجدَرُ | |
|
| وكلّ ما ضدُّ الورى تَجتَهِرُ |
|
فالناسُ أصنافٌ ثلاثٌ ههنا | |
|
|
|
|
|
| فلا يَرى مَن دُونَه بقلبِهِ |
|
ويعلمُ الكمالَ كلَّهُ لهُ | |
|
| والنقصَ للعبدِ فما أرذَلَهُ |
|
|
|
| فضلُ الإلَهِ عندكم لضَلاَّ |
|
جميعُكُم وما زكى من أحَدٍ | |
|
| فهو بفضلِ الله حقًّا يهتدى |
|
|
|
|
|
فغاب عن محاسِنَ لِنَفسِهِ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| فذا لَهُ في حالِهِ رابطةٌ |
|
|
|
| إلاّ كقومٍ بصّروا عما هُمُ |
|
|
|
|
|
فغلّبَ الوَهمَ على الفَهمِ فلا | |
|
| يَنجُو من النفسِ إذا ما خَمَلاَ |
|
فحقُّهُ الخمولُ بالتشبُّعِ | |
|
|
|
أو الذى يكرَهُ لا المُحرَّمِ | |
|
| ولا الفَرَّارِ للتخلّى عنهم |
|
|
|
| يعودُ فيه عَيبُهُ القديمُ |
|
|
|
| كلامُ قطبِ مَرسىٍّ جِهاراً |
|
عبدُ الظُهورِ والخَفَا من إعتنى | |
|
| بواحدٍ وعبدُ ربِّى من فَنَى |
|
|
|
|
|
أو جاء ما تمّ فلا تُلفِى نظر | |
|
|
|
ولا فِرار نافعُ في الخَلقِ | |
|
| بلا خُمولش وشريفِ الخُلقِ |
|
|
|
|
|
|
|
| سبقٌ له في مَعرَضِ الميدانِ |
|
بفكرةٍ تَلقى على التوحيدِ | |
|
| مُوَحِّداً للقلبِ ذا تَفرِيدُ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
وحالُهُ حالُ العِظامِ الأقويا | |
|
| أهلش الكمالِ والكِرامِ الأولياء |
|
|
|
| لا بالفؤادِ جابرُ لنقصِهِ |
|
|
|
|
|
|
|
| إن كَمّلَت شُروطَهُ الدوائرُ |
|
|
|
|
|
لا يشرقُ النورُ بقلبٍ طُبِعَت | |
|
| فيه على مِرآتِهِ إذ جَمَعَت |
|
صورةَ أكَوانٍ سوى الله ظُلمُ | |
|
| ضراً ونفعاً أو جمالاً مُر تَسَم |
|
فبارتسامِ الشيءِ في تلك الصُوَر | |
|
| يُحرَمُ قلبُ العبدِ للهِ النظَر |
|
فليس للقلبِ سوى وَجهٍ إذا | |
|
| وُجِّهَ للكونِ إليه إنجَبَذَ |
|
|
|
| طُوبى لِذَا القلبِ فما أجلاَه |
|
|
|
| بظاهرِ الكون عن الغُيُوبِ |
|
وكيف قلب العبد في النهمات | |
|
|
|
فكلّما رامَ نهوضاً صُرعَت | |
|
| وكلّما رامَ سلوكا مُنِعَت |
|
وكلّما رامَ سراعاً قُطِعَت | |
|
|
|
وكلّما رامَ إجتماعا مُزِّقَت | |
|
| عَزمَتُهُ إذا لربَى سَبَقَت |
|
فمالَهُ رحيلُهُ من طَبعِهِ | |
|
| إلى بِساطِ الجمعِ مأوى جَمعِهِ |
|
أم كيفَ يطمعُ أمرؤ ذُو غَفلَةٍ | |
|
| حضرةَ مولاهُ بحالِ سُفُلَةش |
|
|
|
| دائرةُ الخواصِّ بالعنايةِ |
|
فهو مقامٌ طاهرٌ لا يَدخَلُ | |
|
| أهلُ جَنَابَةٍ وقلبٍ يَغفُلُ |
|
إنّ الطُهورَ ههنا للجُنُبِ | |
|
|
|
بالماءِ والصخرِ او الصَعِيدِ | |
|
| فَطَهِّرُوا يا كاملى العبيد |
|
أم كيفَ يرجُو منهم سِرٌّ دقًّا | |
|
| ولم يَتُب من هَفَواتٍ حقًّا |
|
فظلمةُ الكونِ كما حَقّقَهُ | |
|
| تاجُ الكرامِ تحتوى مُطلَقَهُ |
|
|
|
|
|
الله نُورُ الأرضِ والسماءِ | |
|
| والكونُ مشكاةٌ بِها مُرائى |
|
زُجَاجَةُ الافعال للزَيتُونَةِ | |
|
| من الأوصافِ دونها مَصُونَةُ |
|
وما غدت شَرقِيَةُ الجمالِ | |
|
|
|
|
|
| تَمسَسهُ نارُ الأثرِ الذي عمّ |
|
مَنش الذى مصبَاحُهُ صفاتُ | |
|
| أفعالٍ نَوَّرَ به مجَلِّياتِ |
|
فَمَن رأى الكَونَ وما رىهُ | |
|
| فيهِ فقد أعوَزَهُ مُنَاهُ |
|
أو قَبلَهُ أو بَعدَهُ أو عِندَهُ | |
|
| فهو من الظلُّمَةِ لن يَشهَدَهُ |
|
وحُجِبت عنه شُهُوُ جَلِيَت | |
|
| بسُحُبِ الأثارِ منها خَفِيَت |
|
ما دَلّنا على وُجودِ قَهرِهِ | |
|
| إن كان ذا حُجُبٍ بما في أمرِهِ |
|
|
|
| أكان مَعُ ذى وحدَةٍ موجُودُ |
|
فالنّاسُ مَحجُوبُونَ عنه بِهِم | |
|
| فَعَدَمٌ مُحتضجَبٌ بالعَدَمِ |
|
ثمّ إحتجَابُ العدمِ بالعدمِ | |
|
| دلَّ علىظهوره في القِدَمِ |
|
لنفسِهِ بلا حِجَابٍ معَهُ | |
|
| سبحانَهُ وعَزَّ ما أعظَمَهُ |
|
فهو الوجُودُ المحضُ ما سواه | |
|
|
|
فجاءَ شَيخُنَا بعشرٍ أمثِلَةٍ | |
|
| وغيرُ ذى لُبِّ لذا لَن يَعقِلَهُ |
|
|
|
| يَحجُبُهُ عنك وَجُودُ شيءٍ |
|
|
|
| يَحجُبُهُ عنك حِجَابُ شيءٍ |
|
|
|
| يَحجُبُهُ عنك ظُهُورُ شيءٍ |
|
|
|
| يَحجُبُهُ عنك بُرُوزُ شيءٍ |
|
|
|
| يَحجُبُهُ عنك وُصُولُ شيءٍ |
|
|
|
| يَحجُبُهُ عنك حُلُولُ شيءٍ |
|
يا عجباً أيظهرُ الوُجوُدُ | |
|
| في عدمٍ في ذاتِهِ مَفقُودُ |
|
كيفَ الذى ثُبُوتُهُ من عَدَمِ | |
|
| يُوجَدً مع ذى صِفَةٍ بالقِدَم |
|
وقال شَيخُنَا الهُمامُ الأوحدُ | |
|
| لُبُّ لُبابِ العارفينَ أحمدُ |
|
ما تركَ من جهلهِ شيئاً فَتى | |
|
| أرادَ إحداثاً لما ما ثبتا |
|
والله قد أوقَعَهُ في غيرِهِ | |
|
| يسلكُ ذا العبدُ بغير سيرِهِ |
|
فالأدبُ المحضُ هو الوُقُوفُ | |
|
| فى كلِّ ما وجههُ التعريفُ |
|
معانِدُ الوقتِ عظيمُ الجهلِ | |
|
| بالشرعِ ثم العادَةِ والعَقلِ |
|
فمن دليلِ الجهلِ بالمعقُولِ | |
|
| إرادةُ الرَفعِ من الجَهُولِ |
|
لِمَا وَقَعَ ثمّ إيقاعٌ لِمَا | |
|
| يَمتَنِعُ الوقوعُ منه فإعلمَا |
|
|
|
| هو إعتراضُهُ بلا إلتِفَاتِ |
|
على الإلَهِ بالذى قَضَاهُ | |
|
| مُرتَكِباً هنا على هَواهُ |
|
ثمّ دليلُ الجهلِ بالعاداتِ | |
|
| وكونِهِ لغَيرِ مَقدُوراتِ |
|
كان أرادَ اللهُ فيه سَقَما | |
|
|
|
لم يَرضَ بالذى قضاهُ رَبهُ | |
|
| زِيدَ عليهِ ذاكَ بعد تَعبُهُ |
|
|
|
| في هذِهِ الدارِ الذى يُؤذِينا |
|
فأينَ ما يَتعَبُهُ منفائدةٍ | |
|
| وليس فى تَدبِيرِهِ من عائِدَةِ |
|
فَليَركَن العبدُ في الاستسلامِ | |
|
| ليخرُجَ القلبُ من الآلامِ |
|
أولا فكيفَ يَبلُغُ المقصودَ | |
|
|
|
إحالَةُ الأعمالِ للفَراغِ | |
|
| رُعُونَةُ النفس على المَزَاغ |
|
|
|
|
|
أعمالَهُ إلى المُحالِ عادَةً | |
|
|
|
فهو يقولُ لستُ عامِلاً إلى | |
|
| فَرغِ وَقتِى ثمّ آتى عمَلاً |
|
|
|
| تَفرَغُ غلاّ بعدَ أعمالٍ ومِن |
|
وُجُوهِهِ وثُوقُهُ بغيرِ مَو | |
|
| ثُوقِ وذاك النفسُ فليدرِ ولَو |
|
زَيَّنَت النفسُ له مَراماً | |
|
| من عَزمِهَا تَمكُرُهُ مَدَاماً |
|
وثالثُ الوُجُوه إهمالٌ لِمَا | |
|
| هوالمرادُ ومرامُ الحُكَمَا |
|
عزمٌ وحزمٌ ثمَ جزمٌ تتّصِل | |
|
| خوفاً من الوقتِ وقطعٍ مُحتَمَل |
|
فَمَن راى الدهرَ له مُطِيعاً | |
|
| وعن جميعِ كُرهِهَ مَنيعاً |
|
يوجبُ هذا العارَ أخذُ الدنيا | |
|
| والجهدُ فيها دَونَ أمر العُقبى |
|
لا تَطلبَنَّ منهُ إخراجَكَ مِن | |
|
| حالٍ إلى حالٍ فَكُن إموء افَطِن |
|
أتتركُ الأسبابَ أو تجريدا | |
|
|
|
فلو أراد اللهُ لاستَعمَلكَ | |
|
| فيهِ بأعمالِ وما أخرَجَكَ |
|
فكُن بما أقمتَ فيهِ عبداً | |
|
| من حيئما كنتَ ولا تَعَدَّا |
|
فَرُبَّ عبد تارك لشُغلِهِ | |
|
| يطمعُ أن يَعمَلَ أولى فعلِهً |
|
يَحيقُ بالخُسرَانِ فيما تركَهُ | |
|
| والعملُ الآخرُ أيضا أهلَكَهُ |
|
فأينما كنتَ فَكُن مُقِيمَا | |
|
| على إستِقَامَةٍ تَكُن حَكِيماَ |
|
وأنظر إلى المُصَنِفِ الإمامِ | |
|
|
|
|
|
| من سالِكٍ يهدى إلى إنفِصالِ |
|
|
|
| أمامَكَ المقصودُ نحنُ عائقٌ |
|
فلا يزالُ عارفٌ عن نَظَرِ | |
|
| بربِهِ وفي هَواهُ يَنجَرى |
|
|
|
| مُجَانباً عن رؤيَةِ الاحوالِ |
|
وذُو السُلوكِ شأنُهُ تَفرِيدُ | |
|
| لقَلبِهِ والذكرُ والتوحيدُ |
|
يلاحِظُ الذكَر بلا تشبيهٍ | |
|
| مُنَزِها بأكمل التَنزِيهِ |
|
|
|
| قالت جَميعُنا لَكَ الخوائن |
|
إنّ الكراماتِ إذا ما ظهرت | |
|
|
|
|
|
| أى إمتحانُ اللهِ للأرِيبِ |
|
|
|
|
|
فأشكُر إلهنا ولاتنظرُ لنا | |
|
| وومن وُجُودِنا توجَّه للفَنا |
|
مقصودُ مولانا من الدعاءِ في | |
|
|
|
|
|
| إذ في عُبُودِيتِهِ دَعَاهُ |
|
|
|
|
|
فإن دَعَوتَهُ بلا هذا فقد | |
|
| توجهَ العار إليك واستَنَد |
|
|
|
| أأنت عن مَوعُودِهِ مُضَامُ |
|
|
|
| لوَصلِهِ قد غِبتَ عن لُقيَاهُ |
|
طَلَبُكَ لغيرهِ فَقدُ الحيا | |
|
| مِنُهُ فذا شِركٌ خفىٌّ منك يا |
|
طَالِباً غيرَهُ لبُعُدٍ عنه | |
|
| فكلٌّ حاجَةٍ تُرَجِّى منه |
|
|
|
| بِيَدِهِ مفتاحُ كلِّ شيءٍ |
|
ففى جَميعِ نَفَسٍ تُبدِيهِ | |
|
| مُقَدَّرُ فِيكَ بِكَ تَمضِيهِ |
|
وكُلُّ حالٍ هو في شأنٍ ألا | |
|
| في كلِّ حالٍ لُذ بِهِ مُستَعمِلاَ |
|
قلبَكَ في مصنوعِهِ العجيبِ | |
|
|
|
وحكمِهِ في صُنعِهِ في خَلقِهِ | |
|
| من خَلقِهِ وخُلقِهِ ورِزقِهِ |
|
|
|
| بعدَدِ الأنفاسِ من خَلاَئِق |
|
فكن مراقباً له في كلِّ ما | |
|
| أوجَبهُ عليك تَلقى حِكَماً |
|
|
|
| ولا يَصُدَّنَّكَ عن جبّارِ |
|
ذاك التَمَنِّى عن مقامِ هولك | |
|
| في كلِّ حالٍ لا تُشَتِّت أمَلَك |
|
|
|
| عَوجى مكاسيرَ وغلاّ إلجَا |
|
إلى البطالاتِ لمحتاجِ الدَوا | |
|
|
|
إن وُجِدَ الشِفا فلا شفاءَ | |
|
| لَهُ كذا إذ مالَهُ دَواءُ |
|
دارُ إشتغالٍ وإفتقارٍ دُنيا | |
|
|
|
فأشغُل بشغلِ العمل الشغُولِ | |
|
|
|
وهو بِتَوطِينِكَ نفسَكَ على | |
|
| ما قد تُحِبُّ النفسُ أعنىِ أملا |
|
وكيف تَستغربُ أن تحزُنكَ ال | |
|
| أكدارُ في دار بناها للخَلَل |
|
وكلُّ نقص وخِلافِ المقصدِ | |
|
| وكلُّ هّمٍ فتأمَّل وإهتدى |
|
فإنها ما أبرَزَت إلاّ على | |
|
| شيءٍ دنيّىٍ لا ترى فيها عُلا |
|
|
|
| مَن إعتلى فيها لَهُ بَوارِ |
|
وخُذ كلامَ سيّدِ الطَائفةِ | |
|
| وكُن على ما قالَهُ رادِفة |
|
قال من المكروُهِ لا أستبشعُ | |
|
|
|
|
|
|
|
وأنّ ذا العالمَ شرُّ كلُّهُ | |
|
| وكلُّ ما أكره موضُوعُ لَهُ |
|
|
|
| بكلِّ ما أكره موضُوعُ لَهُ |
|
|
|
| فقد علمتُ أنَها تعبٌ وعَيُّى |
|
والشغلُ والأكدارُ والأغيارُ | |
|
|
|
ومَن غدا إلى الإلَهِ راجعاً | |
|
| كانَ له مِن الهُمومِ مانِعَا |
|
ومَن رجُوعُهُ غدا لنفسِهِ | |
|
|
|
|
|
| تلقاهُ أو بالنفسِ تعبُ القلبِ |
|
فاطلُب بِهِ لتحصُلَ المطالبُ | |
|
|
|
ومِن علاماتِ الذى بربِّهِ | |
|
| تَفويضُهُ للهِ في مَطلَبِهِ |
|
|
|
| فقد رأينا رَحمَةَ الوكيلِ |
|
ثمّ إستقامةٌ لدى التوجُّهِ | |
|
| فهذه تُبرِىءُ كُمهَ الأكمَهِ |
|
ومَن يكن مطلَبُهُ بالنفسِ | |
|
|
|
حبُّ المرادِ حيثُ لا تفويضُ | |
|
|
|
وعمدةٌ على السببِ من حيثُ لا | |
|
| توكُّلاً على الوكيلِ إستعملا |
|
|
|
| وغيرِ تقوىً يبتغى مَرامَهُ |
|
فهو إذا تيسّرَ المرادُ فى | |
|
| مطلبِهِ حِرمانُهُ لا يختفى |
|
|
|
| مفارقُ الشكرِ وحقِّ الحقِّ |
|
فإحذر إلى النفسِ من التَكلاَنِ | |
|
|
|
الصادقُونَ فائزونَ باليمنى | |
|
| يروا من اللهِ مقاماً حسنا |
|
مَن كانَ فى مَبدِئِه مُفَوِّضاً | |
|
| لرَبشهِ من الرِضاء بالقَضَا |
|
مع التوكلِّ الذى أخلَصَهُ | |
|
| لربِّهِ فَرَبُّهُ خَصَصَهُ |
|
إن البداياتش أساسُ المقصدِ | |
|
| ففى النهاياتِ حصولُ سؤدَدِ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
والنُجحُ والإشراقُ في البدايَةِ | |
|
| نجحُ وإشراقُ لدى النِهايَةِ |
|
معناهما الرُجُوعُ والوكُولُ | |
|
| ينتَجُ من بعدِهِمَا الوُصُولُ |
|
مَن أشرقت بدايةُ الطريقةِ | |
|
|
|
وقطبُ كلِّ شيءٍ الحُضُورُ | |
|
| فكلُّ نورِ تحتَهُ محصُورُ |
|
ثمَّ الذى يستودعُ السرائر | |
|
| يُظهِرهُ من بعدهِ الظواهرُ |
|
إن كان خيراً بانَ خيرٌ يرشَحُ | |
|
| إنّ الإنا بما حَواهُ يَنضَحُ |
|
|
|
|
|
|
|
| والضدُّ بالضدِّ فذا بيانى |
|
|
|
|
|
|
|
| إلاّ على حقائقِ الصُدُورِ |
|
وكلُّ شيءٍ خامَرَ القلوبا | |
|
| بانَ جميلاً كانَ أو عُيُوبا |
|
|
|
| يظهرُ من فعلك أو من فِيكَ |
|
|
|
| لباطِنِ الأحوالِ إذ يُبانُ |
|
لو خَشِىَ القلبُ من الرحمنِ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| ومثبتُ الأمرِ لأصلٍ عاجِلاَ |
|
|
|
| أوصلَهُ اللهُ إلى التجلَّىِ |
|
|
|
| بلا ترقى للفتى المُبَرهِنِ |
|
كَلاَّ وذاك من دليلِ البُعدِ | |
|
| كان الخَليلُ ذا تَدلّى عندى |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| والوَصلَ بالغيبةِ والخفَا إنتَفى |
|
والحقُّ ما غابَ فما الدليلُ | |
|
| فَذُوا الدليلِ مالَهُ وصُولُ |
|
ليُنفِقَن ذُو سَعَةٍ مِن سَعَتِهِ | |
|
| إشارةٌ لواصِلِ في صِلَتِهِ |
|
والسائرُونَ للإلَهِ مَن قُدِرَ | |
|
| عليه رِزقُهُ فقولىِ مُنجَبِرُ |
|
والواصلُونَ ناظرونَ رَبَّهُمُ | |
|
| في كل حالِ حافِظُونَ قلبَهُم |
|
والسائرون طالِبون وَصلَهُ | |
|
|
|
ثمّ بأنوارِ التوجهِ اهتدى | |
|
| ذو رِحلَةٍ إليه قبلَ أن بدا |
|
والواصِلُونَ لهم المواجهة | |
|
| كلٌّ له معبُودُهُ قد واجَهَه |
|
|
|
|
|
فالسائرون حزنوا بِفَقدِها | |
|
| والواصِلُون رحلوا مِن قصدِها |
|
وبَقِىَ المولى لهم فَرِيدا | |
|
|
|
|
|
| وليس شِئءٌ دونَهُ قصداً لَهُم |
|
وغيرُهم في دقِّةِ الأنوارِ | |
|
| تَقبُضُهُم عَوارِضُ الأكدارِ |
|
|
|
|
|
تَعرِفُهم من آيةِ قُل اللهَ | |
|
| وذَر سِواهُ واعتَمِد على اللهِ |
|
تَشَوُّفُ السالِكِ للباطِنِ في | |
|
| عُيُوبِهِ أصوَبُ من تَشَؤُّفِ |
|
فيما اختفى من الغُيوبِ ثمّ ما | |
|
| عِيبَ لهُ قِسمانِ ظاهركما |
|
تراهُ فيكَ مثلُ تقصيرِ العَمَلِ | |
|
| وباطنٌ وهو من الداء العُضَلِ |
|
|
|
| أمرِ أقِيمَ فيهِ من أجلِ الهَوَى |
|
وبعدَهُ التدبيرُ مع مولانا | |
|
| وعَجَلَةٌ مِنّا لدى دُعانَا |
|
والشكُّ في الوعدِ أو إعتراضٌ | |
|
| بِفَوتِ مطلوبِ وذا أمراضُ |
|
|
|
| والأنسُ بالخلقِ وطولُ فكرةٍ |
|
ثم إنطباعُ الكونِ في المرآة | |
|
| وعُلقَةُ للقلبِ بالشهواتِ |
|
وكونُه مُستَرسِلاً بغفلةٍ | |
|
| مع إشتغالٍ بوجودِ سُفلَةٍ |
|
وقلّةُ إهتِمامِهِ بِهَفوَةِ | |
|
| والميلُ عن معبودِهِ بِغَبوَةٍ |
|
وأن يُرِيدَ غيرَ حكمِ الوقتِ | |
|
| والانسُ عندَ موجباتش المقتِ |
|
وأن يُحِيلَ للفواغَ عملاً | |
|
| وأن يكونَ بالأمانىِ شاغِلاً |
|
|
|
| وَوَقفَةٌ النفسِ إلى محبُوبِها |
|
كالكشفِ ثمّ طلبُ الأشياءِ | |
|
| بالنفسِ والرجوعُ في ابتداءِ |
|
|
|
|
|
ومعنوّىُّ ثمّ شأنُ النفسِ | |
|
| تعملُ في هَمِّهَا بالعكسِ |
|
من جهلها مُهمِلَةُ العُيُوبِ | |
|
|
|
|
|
| كن لك الحجابَ عنهُ مُسدِلا |
|
فما لَهُ من حُجُبٍ يسترُهُ | |
|
| وجُودُها أو حاصرٌ يحصرُهُ |
|
أولا لكانَ للالَهِ حاصراً | |
|
| وهو على العبادِ كان قاهراً |
|
|
|
| لسكنّها القوّةُ والسلطانُ |
|
|
|
| فإجعله ذا بَصِيرةٍ مَلاَذا |
|
واخرج مِن الأوصافِ أوصاف البشر | |
|
| وهى الخلائقُ اللواتى تُعتَبَر |
|
|
|
| والفِقهِ واليقظةِ أو ضراعَة |
|
وكالمَعاصى والمَلاهى والهَوى | |
|
| نقيضُ كلِّ يَدرَءُ الضدَّ سوا |
|
فإدرَء بِحُسنى فاسداً مجتهداً | |
|
| تَعِ حبيبَ الحقِّ مخطوبَ النِدا |
|
|
|
| يا أيها النّاس فاصغ واهتد |
|
فمن أرادَ الله إرشاداً لَهَ | |
|
| صَيَّرَ حظَ النفسِ مُنقَاداً لَهُ |
|
|
|
| وخظها فِى الكُنِ والسُتُورِ |
|
والعكسُ بالعكسِ فلا تُبالِ | |
|
|
|
|
|
| وشهوةٍ وغفلةٍ مُستَعصِيةٍ |
|
هو الرِضا عن النُفُوسِ أبداً | |
|
| والعكسُ بالعكسِ فكُن مجتهداُ |
|
|
|
| أولا تَكُن في أوضَع المَواضِع |
|
|
|
|
|
أنت عن العُيُوبِ في إغضاءِ | |
|
|
|
فإصحب إماماً عارفاً بنفسه | |
|
| مكمّلاً منه معانى قُدسِهِ |
|
|
|
| عن نفسِهِ لذِلَّةِ معترِضَا |
|
|
|
| بذاك أوُلى من غدا معرُوفاً |
|
بِعِلمِهِ مع الرِضا عن نفسِهِ | |
|
| يظنُّ حسناً وهو عندَ طَمسِهِ |
|
فَذَرهُ عالماً وجاهلاً كذا | |
|
| رئيسَ قومٍ قَبلَ أن تَلقى الأذى |
|
إيَاكَ إيَاكَ منهم حَيّاتُ | |
|
|
|
فأىُّ عِلمِ عالم يرضى لها | |
|
| وأىُّ جهلِ جاهلٍ يأبى لها |
|
شعاعُ قلبٍ قَمَرُ البَصيرَةِ | |
|
| شُمُوسُها مضيئةٌ مُنِيرةُ |
|
فأشرفَ القلبُ على الأفاقِ | |
|
| فشاهَدَ اللهَ على الإطلاقِ |
|
فاعلم إشاراتِ الإمامِ العارفِ | |
|
| قطبِ العظامِ باهرٍ مكاشفِ |
|
قال غذغا شَعشَعَت البصيرةُ | |
|
| تشهدُ قربَ الحقِ بالسريرة |
|
وكلّما الإيمانُ نارَ وإنجلى | |
|
| أنارَ عينَ القلبِ حتّى أذهلا |
|
عن الوجودِ فانياً عن كلِّهِ | |
|
| والحّقُ موجودُ له في وَصلِهِ |
|
وحقٌّ شاهدِ البصيرةِ اقتضى | |
|
| نَفىَ إعتبارٍ بالسوا مُنقَرِضَا |
|
|
|
| وينفَنِى الحادثُ باقترانِ |
|
مع القديمِ وهو قد كان ولا | |
|
|
|
لا تَتَعدَّينَّ هِمَّةٌ إلى | |
|
| غيرِ الكريمِ والجوادِ حيثُ لا |
|
يخطّاهُ الآمالُ في الإحسانِ | |
|
| ولا تعدّاهُ فَعُوا بَيَانى |
|
|
|
| وهو الذى عَوَّدَنا في خيرِهِ |
|
|
|
| فكيفَ نرجُو كاشِفاً لدينا |
|
|
|
| وكاشفُ الضُرِّ هو اللطيفُ |
|
|
|
|
|
فالجهلُ كلّ الجهلِ من يطمَعُ في | |
|
| إحسانِ مخلوقٍ حقيرٍ أضعُفٍ |
|
سبحانَ ذى المجدِ الكريمِ السَرمَدِى | |
|
| مَن يَبتَغِيهِ بالأمانى يَهتَدِى |
|
مَن لم يكن في نفسِهِ نَفَّاعاً | |
|
| أتَرتَجِيهِ حيثُ ما إستطاعا |
|
لا تكُ كالمسجونِ بالمسجونِ | |
|
| مَن يستغيثُ فهو كالمجنُونِ |
|
إن لم تَحَسِّن بالإلهِ ظنّكَ | |
|
| لكونِهِ في بِرِّهِ عَوَّدكَ |
|
مُعاملاً بالفضلِ والسماحَةِ | |
|
| وقَلبُكَ المحزونُ قد أراحه |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
أو لا تراهُ مُسدِىَ النَعماءِ | |
|
|
|
وإن ذكرتَ هَمَّك المعترضَ | |
|
| قابِلهُ بالفضلِ الجزِيلِ إذ مضا |
|
يا عجباً من هاربٍ عن ربهِ | |
|
| ودارُهُ العُقبى وبعد هربه |
|
من أن له عن ذلِكَ انفِكاكُ | |
|
| كيفَ الغَبينُ فاتَهُ إدراكُ |
|
|
|
| وقد دَنَا لجنبِهِ الفَنَاءُ |
|
وذاكَ من عَمى بصيرةِ الفّتى | |
|
| وقلبُه مثلُ حديدٍ صَلَتَا |
|
أتطمعونَ من عبادٍ مِنَحاً | |
|
| مثلُ حِمارٍ لحجارةِ الرَحى |
|
يطيلُ سيراً راحلاً من حيثُ لا | |
|
| يَنفُذُ مسراهُ كذا متّصِلاَ |
|
مُرتحلاً من موضعٍ يَعُودُ | |
|
|
|
طلبُك من غيرِ مولاكَ سُوا | |
|
| وصورةُ ذا الأمر فحسبُكَ الجوا |
|
وارحَل عن الأكوانِ للمكوِّنِ | |
|
| إنّ إلى ربِّكَ كلاً فإعتنى |
|
|
|
| عليه تلقى نصرةض الدهرِ معَك |
|
|
|
| من كلِّ شيءٍ للالَهِ صائرِ |
|
|
|
|
|
|
|
| أو النساءُ نال ما إقتضاهُ |
|
إن كان مقضياً ولا عِبرةَ بِه | |
|
| يا خيبةً من رَبِّهِ في إربِهِ |
|
فإفهم مقالَ المصطفى فهجرتُهُ | |
|
| لِمَا نواهُ وإعتراه خيبتُهُ |
|
|
|
| تحقيقَ ما يبقى على الفَوانى |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فإن تكن ذا الفَهم دبِّر أمرَهُ | |
|
| وخُذ إلهاً لا تخالف أمرهُ |
|
مَن لم تجدهُ ناهضاً لك حالُهُ | |
|
| للهِ ما إن دَلَّكَ مَقَالُهُ |
|
فَذَرهُ فهو صاحبٌ لا يُصحَبُ | |
|
| بل إنّه كالليثِ منه يُهرَبُ |
|
وهو الذى يَعتَبِرُ الخلائقَ | |
|
| وإن تجد في صَدرِهِ الحقائقَ |
|
يرضى عن النفسِ خبيثُ النفسِ | |
|
| في قلبه الرفعةُ فوقَ الجِنسِ |
|
وإن تجدهُ عالِماً عَلُوماً | |
|
|
|
ثم الذى مِن حقَّهِ أن يُصحَبَ | |
|
| مَنَ كان عندَ ربِّهِ مُقَرَّباً |
|
|
|
| ولا إعتلى يوماً على ذى جِنسِهِ |
|
وامتًلأت في قلبِهِ حقائقُ | |
|
| وإندَفَعَت من عنده الخَلائِقُ |
|
يصبرُ حيثُ أنتَ تؤذِيهِ على | |
|
| أذَاك في الأكوانِ لم يرضى عُلا |
|
|
|
| فاعلم بأنَّ الله قد عادَيتَهُ |
|
فاخضع له منكَسِراً مسكيناً | |
|
|
|
فاللهُ ينصرُ الذى ينصرُهُ | |
|
| تحًُّفهُ الرحمنُ إذ يحضرُهُ |
|
فهو الذى لا يَنشَقِى جليسٌ | |
|
|
|
وخصًّهُ الرحمنُ بالإكرامِ | |
|
|
|
قد وُضِعَت لأجلِهِم منابرُ | |
|
| من اليواقيتِ كذا الجواهرِ |
|
|
|
| والنّاسُ حيرانٌ أساً وتَيهاً |
|
طُوبى لمن أحَبَّهُم فى اللهِ | |
|
| يَدرأُ عنهم عاتِياً لِلهِ |
|
فأمرُهُ للخيرِ والحُسى نَعَم | |
|
| له الكريمُ بالكراماتِ خَتَم |
|
والعبدُ إن أصبحَ وله نُهُوضاً | |
|
| مناهِضيهش جاد لى تمحِيضاً |
|
وإنَّ ذاك العبدَ مَن نظرتَهُ | |
|
| مشتغلاً باللهِ فإعتَبَرتَهُ |
|
وإسمع كلامَ الشاذلىّ مبصراً | |
|
| لا تَصحَبَنَّ من غدا لكَ مؤثِراً |
|
على مُناهُ لا ومَن أرادَ أن | |
|
| يؤثِرَ نَفَسَهُ عليك وإعلمن |
|
|
|
| فأطلُب شغُولاً بالإلَهِ وإصحبَ |
|
مِن حيثما يذكر يذكرُ ربَّهُ | |
|
| فاللهُ يُغنِيكَ بِهِ نائِبَهُ |
|
|
|
| وإن يُشَاهَد فإلى الغُيُوبِ |
|
|
|
|
|
وآفةُ أمرى خلا عن مَنهَضِ | |
|
| أنّ الذى يصحبُهَ ذو مَرَضِ |
|
والكبرِ والعُجبش وإعظامِ الهوَى | |
|
| ورؤيةِ النفسِ على الجَوفِ حَوا |
|
فرُبّما كنتَ مُسِيئاً فارا | |
|
| كَ ذلك المرءُ ينابيعَ المرا |
|
|
|
|
|
والنفس تستشعرُ بالجبلَّةِ | |
|
|
|
على الذى رأيةَ دُونَهُ هُدى | |
|
| فإصحب رشيداً بالعزائمِ غقتدى |
|
وشرطُهُ الهمّةُ والاحوالُ | |
|
| صافِيَةً لا العلمُ والأعمالُ |
|
|
|
| أعنِيهِ عبد اللهِ قولُ من جادَ |
|
إنّ التواخى فَضلُهُ لا ينكرُ | |
|
| وإن خلاَ من شرطِهِ لا يُشكَرُ |
|
والشرطُ فيه أن تواخى العارِفَ | |
|
| عن الحظوظِ واللُحُوظِ صارِفَا |
|
|
|
|
|
أنوارُهُ دائمةُ السِرايَةِ | |
|
| فيكَ وقد حَفّت بكَ الرعايةُ |
|
وقاصدُ الفاقدِ هذا الشرطَ | |
|
| بصُحبَةٍ يَعقِدُها قد أخطا |
|
قد إنتهى كلامُهُ والشاذلىً | |
|
| قد سَألَ الأستاذَ والشيخَ الولىِ |
|
عن يَسِّرُوا ولا تعسِّروا ولا | |
|
| تُنفّروا حديثُ مَن حازَ عُلا |
|
فقال معنى ذا الحديثِ دَلُّوا | |
|
| إلى الإلَهِ النّاسَ لا تَدُلُّوا |
|
|
|
| دنياكَ قد غَشّك أو دلَّ على |
|
إكثارِ أعمالٍ فقد أتعَبَكَ | |
|
| أو الإلَهِ ناصحاً قَرَّبَكَ |
|
والزهدُ من علامةِ الممَصحُوبِ | |
|
| لا العلمُ والاعمالُ فإقتدو بى |
|
ما قلّت الأعمالُ من قلبٍ زهدَ | |
|
| ولا كثيرٌ مِن فؤادٍ إستَنَد |
|
يرغبُ في الدنيا ولإبن مسعود | |
|
| فيه كلامٌ فائقٌ في الجَودِ |
|
رُكيعتانِ لامرئٍ قد زَهَدَ | |
|
| أفضلُ أعمالٍ رَغُوبِ سَرمَداً |
|
والشاذلىُّ قد رأى الصدِّيقَ | |
|
| لَيلاً موضِّحاَ لَهُ الطريق |
|
فقالَ ما علامةُ الدنيا إذا | |
|
|
|
فقلت لا اعلمُ أخبِرنى بها | |
|
| فقال بَذلُها إذا كنتَ بِها |
|
وراحةٌ فيك إذا ما فُقِدَت | |
|
| وتركُها الكلِّى مهما وُجِدَت |
|
معرفةُ الإنسانِ أسُّ العملِ | |
|
| وحالُهَ بها كبَدرٍ ينجلَى |
|
فحسنُ أعمالِ نتيجةُ الحسن | |
|
| من خالصِ الأحولِ من شَوبٍ الفِتَن |
|
|
|
| بموردِ الإنزالِ من قلبٍ نقى |
|
|
|
| على صلاحِ القلبِ والأحوالِ |
|
|
|
| يُغنِيهِ يُدنِيهِ ويَستَنِيرُ |
|
|
|
| يُوحِشُهُ حتّى عن الانوارِ |
|
فالفاهِمُ الذى يحسنُ العمل | |
|
| من كان للهِ بما إحتاجَ وَكَّل |
|
ثمَ إعتنى به وكيلاً وإكتفى | |
|
| معتَمِداً عليه ذا قلبٌ صَفَا |
|
وليس مًن فَهِمَ الغِنى سواهُ | |
|
|
|
لا تَترُك الذكرَ إذا ما فُقِدَ | |
|
| حَضُورُ مولاكَ بِهِ وإجتهد |
|
|
|
|
|
ذكرُك في الأرض ذكرٌ في السماء | |
|
| في ملأ من الكِرام العُظَما |
|
منشورُ مولاك مِن الوِلايَةِ | |
|
| علامَةُ العنايَة الوقايةُ |
|
فغفلةُ العيد عن الذكر أشدّ | |
|
| من غَفلَةٍ فيه فكُن فيه أبَدا |
|
عسَاكَ أن تَنتَقِلَ عَن غفلِةِ | |
|
| في الذكرِ موصُولاً إلى يَقظَةٍ |
|
|
|
|
|
وعن وجُودِ قُربَةٍ والحُضُور | |
|
| لغيبةٍ عن غيرِ من كان نُورٌ |
|
من نَفَحَاتِ رحمة اللهِ ما | |
|
| ذَاكِرُهُ في غفلة أكرِمَا |
|
|
|
| ليسَ على الله بشيءٍ عزيزٍ |
|
|
|
|
|
فُقدانُ حزنِ القلبِ أىّ شرّ | |
|
|
|
والحىُّ أيضاً أن يُرى محزوناً | |
|
| من قوتِ طاعاتِ غدا مَغبونَا |
|
يلتذّ بالطاعاتِ والمَعاصِى | |
|
|
|
|
|
|
|
والقلب إذ ماتَ كمثلِ الحجرِ | |
|
| وهو أشدُّ يا لَه من ضَرَرِ |
|
|
|
| زَحزَحهُ من قُربِه تَعَسُّف |
|
يا نادِماً على وجُودِ ذنبِهِ | |
|
| لا يَكُ ذا الندمُ لفضل رَبِهِ |
|
|
|
| بل أرجِهِ يا نادِماً بحُزنِ |
|
وخِفهُ من عِظَمِ ذنوبِ قُرِفَت | |
|
| دواؤُها إذا الدموعُ ذَرَفَت |
|
|
|
|
|
إساءةُ الظِنّ بحقِ الحقِّ | |
|
|
|
من الصلاح وَوَجَدنا خَمسةً | |
|
| عُظمى من الذنوبُ وتتلو طَمسَةُ |
|
تعظِيمُهُ أعظمُ من وجُودِهِ | |
|
| كذا إحتقارُهُ لدى شُهُودِهِ |
|
|
|
| على الذُنوبِ وكذا الاجهارُ |
|
فانّ من يعرفُ حَقَّا ربّهُ | |
|
| فى جودِهِ راى صغيراً ذَنبَهُ |
|
مُعَظِّمث الحقِّ هو المعظّمُ | |
|
|
|
ترجَوه حتى الذنبَ تنساهُ كذا | |
|
| ترهبُهُ رَهَبةَ مَن تحنذا |
|
فالعارفُ الكاملُ لا يميلُ | |
|
| من ذَينِك الحالين بل يطيلُ |
|
تسياره في الجانبين دائماً | |
|
| بلا إغترارٍ وفُتوُرِ دائما |
|
|
|
| عن المعاصِىِ هَربُهُ شديدُ |
|
فالذنبنُ لا يسكنُ مهما قَابَلك | |
|
| بلُطِفِهِ الواسعِ لمّا عامَلَك |
|
أىُّ صغيرةٍ بوقتِ عَدلِهِ | |
|
|
|
فيضمَحِلُ الذنبُ في غُفرانِهِ | |
|
| والعبدُ لا شِىء لدى سُلطانِهِ |
|
كُن عامِلا لا عاملاً وَفكِرَ | |
|
| في أنّهُ كانَ لَهُ مُقَدَّر |
|
فشاهِد المولى وغِب عن العمل | |
|
| وأخرج من البَينِ فَتَى فيه نهَل |
|
مستوفياً شواهدَ الحُضُورِ | |
|
| مستوعِباً شروطَهُ بالفورِ |
|
والناسُ أقسامٌ ثلاثةٌ هنا | |
|
| فغائبُ عنه بسلطانِ الفَنَا |
|
ومن غدا للعملش مُحتُقِراً | |
|
| وجامِع بينهما وأنظُر تَرىَ |
|
|
|
| والخيرُ منهما الذى يَليِهِ |
|
أوردَ مولاكَ عليكَ وارِداً | |
|
| كىِ ترجِعَن مِنهُ له وارِدا |
|
وواردُ القلب الذى يُزعجُه | |
|
| وعن سِوى المعبودِ ما يخرجِهُ |
|
|
|
|
|
ايّهما نقولُ دَعهُ وإجتنِب | |
|
| حاجب قلبٍ فإلى الحقّ إقَترِب |
|
وإنمّا القصدُ لمن أورَدَهُ | |
|
| حتّى يكونَ القلبُ قد أفرده |
|
|
|
|
|
|
|
| والنظراتُ للألَهِ إتِّسقت |
|
فذاك أولا فِلتَقصِيرِكَ في | |
|
| إليه للتقديرِ فوَطِّن وإكتَفِ |
|
|
|
|
|
أمرٍ تراهُ من وجودِ العِلَل | |
|
| وأن تكونَ خارجاً بالجُمَلِ |
|
|
|
| سجنِ الهَوى والنفسِ إذ هنّ الفِتَن |
|
|
|
| أرادَ إحتقارَ ما فى قلبىِ |
|
من ذُونِهِ فأوردَ الواردَ لى | |
|
| حتَى أزِيلَ غيرَهُ من عِلَلى |
|
يُخرِجُنِى للقلبِ من تَرفقُ | |
|
| بالليل والركُونِ والتشَوُّقِ |
|
|
|
| ذاك هو التسليمُ من أغيارِ |
|
فلا يكونُ لى بها إستَنَادُ | |
|
| ولا إعتمادُ وكذا إستمدادُ |
|
|
|
| أرادَ إخراجَك عند الواردِ |
|
عليك من سِجنِكَ من وُجُودٍ | |
|
| إلى فَضَاكَ موردِ الشُهُودِ |
|
وإنّما الواردُ كان حامِلا | |
|
| عن السِوى للهِ حَملا كامِلاً |
|
قال فسيحُ النورِ والأسرارِ | |
|
| شيخُ الشيوخِ كاملُ الأنوارِ |
|
فوارِدُ الأنوارِ والأسرارِ | |
|
| هنَّ مَطَايَا القلب والأسرارِ |
|
والنورُ ظِلُّ واقعٌ فِى الصدور | |
|
| من أثر الواردِ والظلُّ نور |
|
مَطِيَّتُهُ القلوبُ بالإيضاحِ | |
|
| مِن فَهمِهَا حَضرَةُ ذا الفتّاحِ |
|
ثمّ مَطَايَا وارِدِ الأسرارِ | |
|
| بيانُ عِلمِ حضرة الجبّارِ |
|
سارت من القلب مَطَاياَ فَهمِهِ | |
|
| وطالعاً سارَت مَطَايَا عِلمِهِ |
|
فالنورُ حيثُ كانَ القلبُ حامِلاً | |
|
| للهِ لا يحمِلُ شيئاً باطِلا |
|
كلرؤيةِ النفسِ ذكت أو نَقَصَت | |
|
| أو قرُبَت إلى الحبيبِ أو مَقَت |
|
والنورُ جندُ القلبِ مُستَقوِيهِ | |
|
| ومُضعِفُ النفسِ بما يُلقِبه |
|
والنفسُ الشَنيعُ ثمّ النورُ | |
|
| بالكَشفِ والتحقيقِ قد ينيرُ |
|
فمن أراد اللهُ أن ينصُرَهُ | |
|
| يبعثُ جُندَ النورِ كى يحضره |
|
ويقطعُ الجندَ الذى للنفسِ | |
|
|
|
|
|
|
|
والنورُ إذ تمّ فذو الكشف لما | |
|
| يُهِمُّ أولا فله حكم العَمى |
|
|
|
|
|
وكان عمّا لا يُهِم مُدبِراً | |
|
| وذو التخابيطِ بنورِ مُصبِراُ |
|
ومنه فرعُ القلب بالطاعاتِ | |
|
|
|
وينبغى أن يفرحَ القلب بها | |
|
| لذاك لا لكونِهَا فَعَلهَا |
|
ينشأ منه الشكر لا عُجب ولو | |
|
| يعكس قوم فعلى العُجبِ عَلَوا |
|
وأتلُ عليهم قُل بفضلِ اللهِ | |
|
| لِيَفرَحُوا ذاك من إنتبَاه |
|
وقطعَ السائرَ والواصلَ عن | |
|
|
|
يشهدَ فَقدَ الصدقِ للسائرِ وأل | |
|
| فَنَا بِهِ عنها لمن كانَ وصَل |
|
فَقَطَعَ السائرَ عن أعمالِهِ | |
|
|
|
فللقَبيلَتين لاحَ الرُشدُ | |
|
| طوعاً وكرهاً لصوابٍ وَجَدُوا |
|
فالسائِرونَ شاهِدُون عِلَلاً | |
|
| والنقصَ فيما فَعلواً وزلَلا |
|
والواصِلونَ عن سواهُ أفنوا | |
|
| لحضرةِ الواحد حينَ أدنَوا |
|
|
|
| إن أحسَنُوا له ولا عِقاباً |
|
|
|
| في الحالتينِ وزوالِ العاملِ |
|
|
|
|
|
|
|
| يميل طامعا إلى سُوءِ الطلب |
|
فمثلُ وَهمِ المرءِ لا يَقُودُوهُ | |
|
|
|
|
|
| يغرمُ من حيثُ خيَالٌ سبقا |
|
|
|
| بِوَهَمِهِ الباطل والقلبِ الغَبى |
|
يَركَن للنّاسِ وينسى رَبَّه | |
|
| فانقادَ للمطمُوعِ عبداً جنَبه |
|
معبودُهُ المَطمُوعُ عن مولاه | |
|
| يا خيبةَ الطامعِ يا ذُلاّه |
|
|
|
| وهو أميرٌ لَكَ أنت جُندَه |
|
باعبدَ أولادٍ مع النسوانِ | |
|
| حَسبُكَ من عبادةِ الشيطانِ |
|
|
|
| فإعجَب لمَنُ معبودُهُ عِبَادُ |
|
|
|
| مُستَشعِر اليأس فجانِب عنه |
|
|
|
|
|
وقد رأينا العِزَّ عند مَن قَنَع | |
|
| كما رأينا الذُلّ عندَ من طَمَع |
|
|
|
|
|
في شَبَكِ الصبيانِ يلعبون بِه | |
|
|
|
وانظر إلى امتحانٍ لأبى الحَسَن | |
|
| أعنى علياً شَيخَنَا البصرىّ حَسَن |
|
|
|
|
|
وذا بِوَرعِ فاستَدَلَّ بهما | |
|
| على كمالِ حالِهِ فخُذهُمَا |
|
أرادَ ربُّ النّاسِ منهم أن يَرى | |
|
| ذُلاً لُهُ منهم وتركاً للوَرّى |
|
فيطمعوا في فضلِهِ دُونَهُمُو | |
|
| طوعاً وكرهاً ذا المرادُ مِنهُمُو |
|
|
|
| أو إبتَلاَهُم ببَلاءٍ طارى |
|
|
|
| أو جهلوا أنفسَهُم لم ينصِفُوا |
|
فحيثُ هم لم يرجِعُوا إليه | |
|
|
|
ألا يَرَى سوابقَ الإحسانِ | |
|
|
|
أوسعَ في الأرزاقِ والعَوافى | |
|
| ليرجِعُوا إليهش بالإنصافِ |
|
وخِيرَةٍ منهم فإذا لم يرجعُوا | |
|
| أدَّبَهُم عندَ البَلاَ ليرجِعُوا |
|
|
|
| وغيرُهُ بِوَجهِهِ حقُّ لَهُ |
|
ففاقِدُ الشكرِ عليها مُعتَرض | |
|
| لفَقدِ نعمةِ الإلهِ فإنتَهض |
|
|
|
|
|
فَخَف من إستدراجِهِ عند النِعّم | |
|
| وأنت ذو إساءَة فإخشَ النِقَم |
|
وأذكُر عليه آيهَ إستدراجِ | |
|
| ثُم تأَهَّب بعدُ بالعلاجِ |
|
وذاكَ ذكرُ شكرِهِ والتوبةُ | |
|
| من المعاصِى وإليه الأوبَةُ |
|
فحيثما المريدُ ساءَ في الأدَب | |
|
| وقال لو أسأت شيئاً لَذَهَب |
|
ما عندَ ربىّ لى من إمدادِ | |
|
|
|
|
|
| فهو جَهُولٌ جَهلَةَ العُقُوبّةِ |
|
مَستَدرَجُ لو أنَّهُ يَقظَانُ | |
|
| رَكِبَهُ الخُسرانُ والنُقصَان |
|
|
|
| لو أنَّه يعلَمُهُ مَغبُونا |
|
فيالَهُ مِن أقبَحِ التأوِيلِ | |
|
| يحكمُ في غَوامِضِ الجَلِيلِ |
|
يَغتَرُّ بالصبرِ من الصَبُورِ | |
|
| ولا يخافُ نقمةَ الغُيُورِ |
|
مَحَطُّ نظرِ العُبّادِ هذا | |
|
| على النفوسِ حيل إستحواذاً |
|
|
|
| من كلّ مِثلَبٍ عليها نامِى |
|
|
|
| يُّطِيعُهُ في سائِرِ المواقفِ |
|
أجمعت الشُيُوخُ أنَّ كلَّ مَن | |
|
| لم يخدِمِ العارفَ فهو في المحَن |
|
|
|
|
|
عن سَببٍ يّقُوِّمُ الرجالاَ | |
|
|
|
فالجأوا إلى الامامِ العارفِ | |
|
| عن العُيُوبِ والثُلوبِ صارِفِ |
|
يا أيّها المريدُ حّظُكَ الأدبُ | |
|
| ولا تظنَّ ما مضى فهو العَطب |
|
فالله قد يقطعُ منك المددَ | |
|
| من حيثُ لا تشعر وأسلُك رَشداً |
|
لو لم يكُن ذاكَ إلاّ مُوضِعَكَ | |
|
| عن المزيدِ أو يالى وَضعكَ |
|
عن المزيدِ في علومِ النَهّجِ | |
|
| ونورِ إيمانٍ بهِ مُبتَهجِ |
|
|
|
| والقطعُ في الأعمالِ بالإغلالِ |
|
|
|
| ذاك مزيدٌ مُوجِبُ الاخلاصِ |
|
وقد يقامُ العبدُ في مرادِهِ | |
|
| مسّتَدرَجاً وسدَ بإنطِرادِهِ |
|
يا مَن تواترت له إمدادُهُ | |
|
| في طرَّدَهِ وقد أتى مُرادَهُ |
|
إلجَأ إلى الله وخَف من صّدهِ | |
|
| من حيثُ لا يُدرى بأقصى بعده |
|
ذاكَ هو استِدراجُهُ الحقيقى | |
|
| بل مكرُهُ في بحرهِ العَمِبقِ |
|
قال الجُنيدُ إنّ ما يخَادِعُ | |
|
| من ألطَفِ الإشياءِ ما يتابعُ |
|
فيه الكراماتُ التي للاوليا | |
|
| أو المعوناتُ لقومٍ أصفِيا |
|
|
|
| ولو توالت كلَّ حينَ تَترَى |
|
فخشيةُ إستِدراجِها نجاتُهُم | |
|
| من مَكرِها ولا لها إلتِفاتُهُم |
|
وكلّما إحتقرتَ قوماً أدرجُوا | |
|
| في طاعةٍ أنتَ بهِ مُستَدرَجُ |
|
ولا تُهِن من كانَ في الاسلامِ | |
|
|
|
ومقتُ مولاك على المحتَقِر | |
|
|
|
فحيثما احتقرتَهُ مَمقُوتُ | |
|
| ألا ترى قد زَانَهُ نُعُوتُ |
|
سِيماً كرام عارفين إذ لَم | |
|
| تُشهَد عليه وهو في تكرُّم |
|
|
|
|
|
وهو في المحبوبِ ذو إختصاصِ | |
|
|
|
لا سيّما مَن إنتمى للأوليا | |
|
| أو كانَ في أحوالِهِ مُتَقِياً |
|
|
|
| والله في إنتصارِهِ مقاتِلُ |
|
ورُبّما حلَّ بهِ التقديرُ | |
|
|
|
|
|
|
|
فَعَظِّم الشيوخَ والمريدَ | |
|
| وَوَقِرّ المرشدَ والرشيدَ |
|
وإقبل من الجميع ما أتَوهُ | |
|
| ولا تكُ المنكرَ مَن قَلَوةُ |
|
فمنكرُ القومِ هو الشّقِىُّ | |
|
|
|
في هذه الدُنيا وفي عقباهُ | |
|
|
|
|
|
| واخضع لَهم ما كنتَ مُستَطِيعاً |
|
وإخدِمهُمُ فهم عبادُ الكرمِ | |
|
| وأحضرهم تَفُز بغيرِ النِعَمِ |
|
ولا تُبَايِنهُم وعاشرهُم أبد | |
|
|
|
بِحُبِّهِم فابغِ رِضاء الله | |
|
| مُنتَظِراً بهِم ولاءَ اللهِ |
|
|
|
|
|
مَن نصبَ الرحمنُ شيخاً فله | |
|
| من عندِهِ كرامةٌ خَوَّلَهُ |
|
مُنتَسِباً للهِ ما إستطاعَ | |
|
|
|
يصدُُ أم يكذبُ فهو أهلُهُ | |
|
| وإن يكن لا يستجابُ قولُهُ |
|
|
|
| وواجِبُ من بيننا إكرامُهُ |
|
|
|
| فَذَكَ أو لا ما إستحق أُسوةً |
|
لكنّه إستحقَّ تعظيماً لَه | |
|
|
|
بَيَّنَه له مِن العِنَايَةِ | |
|
|
|
فإنّه لولا ورُودُ الواردِ | |
|
| فكيفَ للوردِ الشريفِ يَهتدَى |
|
فهو بتعظيمِ العظيمِ مُعتنى | |
|
| مفتقرٌ إلى جَنَا بِهِ الغَنى |
|
فالحقُّ مُعتَنٍ بِهِ فعَظِّمُوا | |
|
| من إعتنى بِهِ الإلهُ تغنَمُوا |
|
ولا تَهِينُوهُ فإنّهُ إنتسب | |
|
| لرَبِّهِ تَلقُوا بِهِ سوءَ العطب |
|
|
|
| لخدمةٍ هُمُ العُبَّادُ الصُدُقُ |
|
|
|
| لأجَلَسَهُم على كراسى قُربِهِ |
|
فالأولونَ أصبحُوا أقساماً | |
|
|
|
فمنهم العُسُّادُ والزُهَادُ | |
|
|
|
فالأوّلُ الذى يُحَقِّقُ العمل | |
|
|
|
والزاهدُ المُدبِرُ عن مَلاَمَةِ | |
|
| وجانبَ الخلقَ على السلامة |
|
والثالثُ المكثرُ للأعمالِ | |
|
| في ساعة الغُدُوِّ والأصالِ |
|
|
|
|
|
أعظمُهُم فانٍ لدى الوُصُولِ | |
|
| أهلٌ إجتباءِ اللهِ والقَبُولِ |
|
تاليهُمُالعارفُ ناظراً له | |
|
| في كلِّ شيء فتحقَق فَضلَهُ |
|
والثالثُ المحبُّ مَن آثرَهُ | |
|
| على سواهُ دائماً حاوَرَهُ |
|
|
|
| وهؤلاءِ ما لهم حُجبُ الغِطَا |
|
الواردُ تَنزُلُ العِرفانِ | |
|
| على القلوب وهَوى الرحمانى |
|
يوجبُ تأثيراً وتعظيماً لها | |
|
|
|
وقلَّ أن يجىءَ ذاك الواردُ | |
|
| إلاّ على الفجأةِ غَيبَ واردُ |
|
صيانةً للوارداتِ النازلةِ | |
|
| أن يدّعيها القلوبُ الجاهِلةُ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
لو بُذِلَت أسرارُهُ لبطلت | |
|
| أسرارُ تخصيصٍ من حيث إنجلت |
|
|
|
|
|
|
|
| عَطيّةٌ كفرانُها إبداؤؤها |
|
|
|
|
|
فمَن رأيتَهُ مُجِيباً حَيثُمَا | |
|
| سًئِلَ عن الشيءِ ولو قد عَلِمَ |
|
أو ذاكراً جميعَ ما يَعلَمُهُ | |
|
| مُعَبّراً عن كلِّ ما يفهَمُهُ |
|
|
|
|
|
|
|
| فاليس كلُّ سائلٍ يُجَاوَب |
|
|
|
|
|
|
|
| أتَوا بِهِ والقلبُ في طيِّى العَمَا |
|
قال علىّ حَدِّثوا الناسَ بما | |
|
| تفهمُ أولا كذّبوا مَن فى سما |
|
إن حقائقاً تضرُ الجُهَلاَ | |
|
| كما يضرُّ ريحُ مسكٍ جُعَلاَ |
|
|
|
| عند الجوابِ لم يكَنُ بَسَاطَةُ |
|
|
|
| لبذلِهِ في غيرش أهلِ الفَهمِ |
|
وإنّه لا تُدرِكُ العبارةُ | |
|
| جميعَ ما تثبتُهُ الإشارةُ |
|
|
|
|
|
|
|
| للِهِ عند النَّاسِ قد تَزَندَقُوا |
|
ثالِثُها الأوقاتُ والمواضعُ | |
|
|
|
|
|
| بالذكرِ في وقتٍ ولا تلِيقُ |
|
فى غبرِهِ ورُبّ علم يخطبُ | |
|
| فى موضعٍ لا دُونَهُ بل يُحجَبُ |
|
ورُبّ مشهودٍ يصحُّ ذكرُهُ | |
|
| ويستحقُّهٌُ فتىً لا غيرُهُ |
|
وفي زمانٍ لا زمان فالنِسَب | |
|
| كثيرةُ الخُلفِ لِخُلُفٍ فى السبب |
|
وحاملُ التعبيرِ لإستظهارِ | |
|
| للميلِ والإقبالِ والإدبار |
|
وجهلهُ بدارهِ الباقِيَّةِ | |
|
| رحُبّهُ لدارِهِ الفانيَةِ |
|
فلم يُعظِّم ما الإله عظّمَ | |
|
| فمّا أعِدَّ في المعادِ حيثمَا |
|
صيَّرَ عُقبانَا محلاّ للجزا | |
|
| لكونِ ذا الموضعِ شيئاً موجَزاً |
|
لا تسعُ الدنيا الذى يمنحُهُم | |
|
| فالمؤمنونَ جلَّ ما يَسمَحُهُم |
|
والله قد أجَلَّ أقدارهُمُ | |
|
| عن المجازاتِ بدارٍ لَهُمُ |
|
ليسَ لها البقاءُ والفنا لها | |
|
| فَفضلُهُ الواسعُ ليس أهلُها |
|
|
|
| ثمرةٌ وَجدانُها ما أختُفِيَا |
|
|
|
|
|
فكلُّ مَن أصبحَ واجدَ الثمر | |
|
|
|
على القبولِ فالحياةِ الطيبةِ | |
|
| معجّلانِ فضلهُ المستوجِبَةِ |
|
ومنه فقدُ الحُزنِ والخوفِ له | |
|
| وأن يرى خِلاَفَةَ اللهِ له |
|
|
|
|
|
حتّى يرى العبدُ مقاماً عنده | |
|
|
|
قدراً فَعَيّن قدرُه عندك هل | |
|
| كان مقيماً لك في خيرِ العَمَل |
|
فهو مُهينٌ لك إن وجَّهَكَ | |
|
|
|
أو كنتَ مشغولاً بغيرِهِ فمن | |
|
| صَرَفَكَ عن كونِكَ إنساناً فَطِن |
|
وهو معينٌ لك حيث إستَعمَلك | |
|
| بالصالحاتِ حينَ أزكى عملك |
|
وهو مريدٌ لكَ مهمَا فَتَحَ | |
|
| باباً من العِرفانِ فأبهِج فرحاً |
|
|
|
| إن كنتَ من عبودةٍ ناجَيتَهُ |
|
وهو الذى هداك إن وَجَّهَكَ | |
|
| إلى البلايا وبها وَلَّهَك |
|
إن صَرَفَك عن غرضٍ أدّبكَ | |
|
|
|
|
|
| ذلك تَعرِف أقَلاَ أم أكرَمَ |
|
|
|
| بظاهرٍ مُستسلِماً لقهرِهِ |
|
وحيثما الغنى عن الطاعة قد | |
|
| مَنَّ بِهِ عليكَ فهو المُرتَصَد |
|
وأسبَغَ النعما عليك ظاهرةً | |
|
| ووفّرَ الآلاءَ عليك باهرةًُ |
|
من حيثُ لا ترجو على طاعاتِهِ | |
|
| إلاّ إبتغاءً منك فى مَرضاتِهِ |
|
فهو عُبودَةٌ تَمَحَّضَت من ال | |
|
| أغراضِ وهى في العباداتِ عِلَلُ |
|
فالنعمةُ العُظمى هي التحقّقُ | |
|
| والرحمة الكبرى هي التخلُّقُ |
|
بما بَراكَ فيه من عُبُودَةِ | |
|
|
|
وإفنِ بمولاكَ فى الطاعاتِ | |
|
| مُنكَسِراً له على الفاقاتِ |
|
|
|
|
|
ما هو منك طالبٌ وهو الفَنَا | |
|
| ياللهِ عن طاعاتِهِ فإبغِ المُنَا |
|
|
|
|
|
وهو على فُقدانِها من حيثُ لاَ | |
|
| يَنهضُ للطاعاتِ حالُ الجُهَلاَ |
|
ولو أفادَ الحزنُ لأستأنفه | |
|
| وتابَ عن غفلِةِ ما أسلَفَهُ |
|
وحيثُ لم يُفدِهُ فهو عُجبُ | |
|
| ورؤيةُ النفسِ مظَنُ القُربِ |
|
|
|
|
|
فكن حزيناً لإنتفاءِ المعرفَةِ | |
|
| باللهِ وإنسِ منك ذاتاً وصِفَة |
|
|
|
| حقيقةِ الأشياءِ والحقُّ إنجَلَى |
|
وظهر اللهُ له مِن قَبلِها | |
|
| فليسَ عارفٌ مصيباً وإنتهى |
|
|
|
|
|
منطَوياً لله فى شُهُودِهِ | |
|
| وفانِياًَ باللهِ عن وُجوُدِهِ |
|
إذ الإشاراتُ إلى الحقائقِ | |
|
|
|
|
|
| مجرّدٌ بالحقِّ والتَبتُّلِ |
|
|
|
| للخوفِ والرجا وإعمل تَنجَبِر |
|
|
|
| أولا فذا أمنيَّةُ المُخَبَّلِ |
|
وأنظر لرؤيا الشارحِ الهُمام | |
|
| بِقِصَّتِهِ مع شيخه الإمامِ |
|
قال فحيثُ قلتُ هى أمنِيَّةُ | |
|
| يقول شيخى لا هى المَنِيَّةُ |
|
|
|
| عَنهُ فبانَ ما الإمامُ أظهر |
|
فالشاذلىُّ صَيَّرَ الأمانى | |
|
|
|
ثمّ الحكيمُ في بواعِثِ الطلب | |
|
| لمّا إنتهى بيَّنَ خيرَ مَن طلب |
|
|
|
|
|
|
|
| حقَّ ربُوبِيَّتِهِ المُستَكفى |
|
فبعدَ أن عرفتَ ما يَغبِطُهُم | |
|
| عرفتَ ما يَقبُضُ أو يَبسُطُهُم |
|
فالقبض والبسط خلافُ الأدبِ | |
|
|
|
يقبضُك اللهُ لِئَلاَ تَبقى | |
|
| في البسطِ فإستَقِم بقلب أتقى |
|
|
|
| حتى ترىَ ضياءَ ليلِ دَلَج |
|
ثمّ عن الحالينِ قد أخرَجَكَ | |
|
| وفي فناهُ المحضِ إذ أدرَجَكَ |
|
كيلا ترى بعينِ قلبٍ دُونَهُ | |
|
| والصادقُونَ هكذا يبغُونَهُ |
|
فأنت في قَبضَتِهِ البسيطَةِ | |
|
| وفي مَدا قُدرَتِهِ المحيطَةِ |
|
|
|
|
|
فقد تحققتَ الذى لَهُ الفَنَا | |
|
| ليس جديراً أن يكونَ مُعتَنى |
|
فاليأسُ من غير الإلهِ حَقُناً | |
|
| لذاكَ فى الحالينِ قد صُرِفنا |
|
|
|
| مآلُها لِما مَضَى العبارةُ |
|
والقبضُ والبسطُ لدى الفَنَاءِ | |
|
| بِمَعزَلِ لا سيّما البَقَاءِ |
|
|
|
| فإجهَد صعيداً للمقامِ القالِصِ |
|
|
|
|
|
فالعارفون الباسِطُونَ أخوفُ | |
|
| من حالِ قَبضِهِم وخِيفَ الصلفُ |
|
|
|
| لم يُنسَ فى وجُوهِهِم جَلاَلُ |
|
|
|
| ولا لحالٍ فإسمَعُوا كلامى |
|
إنّ الذى يدومُ في حدِّ الأدب | |
|
| في بسطِهِ أىَّ قليلٍ ذو الأدَب |
|
|
|
| إرسال نفسِ فى مُلائِمٍ تَلاَ |
|
|
|
|
|
|
|
| وُجُودُ فَرَحٍ مع تَرفِيهِ |
|
والقبضُ لا حَظَّ لنفسٍ فيه | |
|
|
|
والبسطُ فيه زلَّةٌ لا تُحمَدُ | |
|
|
|
|
|
|
|
وأنّى للعبدِ من البَسطِ ولا | |
|
| عِلمَ له بحكمِهِ الذى خَلاَ |
|
ولا بما يَفعَلُ في خاتِمَتِهِ | |
|
| مع جَهلِه بسابقٍ من قَِسمَتِهِ |
|
والقبضُ حقُ اللهِ والبسطُ لَك | |
|
| فكن بِحَقِّهِ هو الأفضلُ لَك |
|
|
|
| وقد يكونُ ذاكَ مِن بَلاءِ |
|
وَرُبّما أعطاكَ ثمّ مَنَعَكَ | |
|
| فَلا تَحُطَّ في سواهُ طَمَعَك |
|
ورُبّما فى منعِهِ أعطَاكَ | |
|
| فإقطَع رَجَاكَ عن سِوى مَولاك |
|
وصورةُ العَطَاءِ في المنعِ متى | |
|
|
|
فعادَ ذاك المنعُ عَينَ العَطا | |
|
| وإنفتَحَ البابُ وزالَ الغِطَا |
|
وأوجُهُ الفَهمِ هناك عشرةُ | |
|
| فكلُّ كونٍ للعباد عِبرُهُ |
|
|
|
| فلا تَبسُط إليها يا عفيفُ |
|
فالأولياءُ حيثُ دنياهُم أتت | |
|
| تَوَسَعَت قالوا ذنوبٌ قد مَضَت |
|
وإن أتى الفقرُ فقالوا مَرحَبَا | |
|
| بما غدا شعارُ قومٍ قُرَبا |
|
والنفسُ فى ظاهرِ كونٍ ناظِرة | |
|
| والقلبُ للباطِنِ يلقى باصِرَةُ |
|
إذا أرَدتَ عِزَّا ليس يُفنى | |
|
| لا تَستَعِزَّنَّ بعزِّ يَفنى |
|
|
|
|
|
يا طالبَ الكرامةِ الباقيةِ | |
|
|
|
|
|
|
|
حتى ترى أقربَ منك الآخرَةُ | |
|
| إليك كي تفنى الغُرُورُ الزاهِرَةُ |
|
ثمّ عطاءُ الخلق في حرمانِ | |
|
|
|
لأنَّ منعَ اللهِ يُوجِبُ اللَجَا | |
|
| إليه بالذُلّةٍ مِنّا والرَجَا |
|
|
|
| ما فوقَ أصنافٍ من العَطاءِ |
|
فحيثما أعرَضتَ عنهم فإعلَم | |
|
| تَوَجُه الإِكرام من ذا المُنعِمِ |
|
وجَلَّ ربُّنا من أن تُعَامِلَه | |
|
| نقداً فَيُجزِيكَ نسيًّا آجِلَهُ |
|
كَلاَّ إذا أطَعتَهُ أعطاكَ | |
|
| جزاءَ دارَيكَ الذى والآكَ |
|
|
|
| كَونكَ عبداً وبِهِ إتَضَك |
|
أما كفى العاملُ من جَزائِهِ | |
|
| ما يفتحُ الإلهُ من أسمائِهِ |
|
على قلوبِ العاملينَ لَذَّةً | |
|
| حلاوةُ لديهِ مُستَلَذَّةً |
|
جَنَّتُهُم عاجِلةُ فيالَهُم | |
|
| من بَعدِها مِن نَظَرِ حَقَّ لَهُم |
|
حسبُهُم ما اللهُ موردٌ لَهُ | |
|
| من ذلك الأنسُ الذى أرسلَهُ |
|
|
|
| ويُخرِجُوا ما دُونَهُ من قَلبِهِم |
|
ذلك من إشراقِ شمسٍ أنسِهِ | |
|
| حالَ المناجاتِ ورؤيا قُدسِهِ |
|
فَلاَحُ فى طاعَتِهِ فلاحُ | |
|
|
|
ذلك من جزائِها مِن قَبلِها | |
|
| وهو توفيقُكَ فى تحصِيلِها |
|
|
|
| وبَعدَها اللقاءُ والمجالَسَةُ |
|
شرطُها خَلاَصُهَا من عِلَلِ | |
|
| عبودَةٍ لا لبلوغِ الأمَلِ |
|
فكلُّ مَن أرادَ في أثنَائِها | |
|
| وجَودَ مأمولٍ على أدائِها |
|
أو دَفعَ مَحذُورٍ فما قامَ لَهَا | |
|
| بحقِّ أوصافٍ لَهُ يَجهَلُهَا |
|
|
|
| لأن يُطَاعَ لو بَدا تحقيقُ |
|
يُطاعُ لا يُعصَى ولا يُنسَى أبد | |
|
| لشكرِهِ الذى يليقُ بالصَمَد |
|
فهو اللطيفُ والمربِّى لهُم | |
|
| بَرٌّ وذو الصفحِ ورَزّاقُهُمُ |
|
فَسَاءَ عبدٌ عبدَ اللهَ لأن | |
|
| يَمنَحَهُ على العبادةِ المِنَن |
|
|
|
| فى كلِّ حالٍ بحرهَا عَمِيقُ |
|
فحيثما أعطَاكَ قد أشهَدَكَ | |
|
| بِرّاً له وحيثُ قد مَنَعَكَ |
|
أشهَدَكَ القَهرَ لَهُ فَفِيهِما | |
|
| لو كنتَ ذا بصيرةٍ لَدَيهِما |
|
تَعَرَّف الحقُ إليك مُقبِلا | |
|
| بوجهِهِ عليكَ لُطفاً فاعقلَن |
|
فأنظر إليه في التَقَلُّباتِ | |
|
| مُرادُهُ التعريفُ فى الحالاتِ |
|
وفوقَ كلِّ رُتبَةٍ تعريفُ | |
|
|
|
فإنّما يُؤلمُكَ المنعُ لِمَا | |
|
| قَلٌّ بِهِ فَهمُكَ تلك الحِكَمَ |
|
فإنّما المنعُ غدا عينَ العَطَا | |
|
| عندَ قلوبٍ رُفِعَت عنها غِطَا |
|
فأنظر إلى خَفىٍّ حُكمِهِ بنا | |
|
| كيفَ بأحكامٍ له أجهَلَنَا |
|
فَرُبَّما يفتحُ من طاعَتِهِ | |
|
| باباً عظيماً لمدا كَثرَتِهِ |
|
|
|
|
|
فَقد التُقى والصِدقِ والإخلاص | |
|
| إنّ المطيعَ كالمُسيءِ القاصى |
|
ورُبَّمَا قضَى عليكَ ذَنباً | |
|
|
|
فَصَارَ سَبَبَ الوُصُولِ والرِضا | |
|
| فأنظر لِحِكمَةِ الحكيمِ والقَضَا |
|
فكلُّ خيرٍِ بَعدَهُ تكبّرُ | |
|
| أو عِندَهُ الإعجابُ والتَفَخُّرُ |
|
يَصِيرُ ذنباً فائقَ الذُنُوبِ | |
|
| كأنَّهُ الشيطانُ فى العُيُوبِ |
|
والذنبُ إن قارَنَهُ النَدامَةُ | |
|
| والخوفُ والرجوعُ والمَلاَمَةُ |
|
أدرَكَهُ القبولُ مثلُ آدم | |
|
| فى ذِلَّةٍ فَزِيدَ بالتَكَرُّمِ |
|
فيخرجُ الحيِّ من المَيِّتِ وال | |
|
| ميّتَ من حيى وذا حُكمُ العَمَلِ |
|
يُولِجُ الليلَ فى النهّارِ | |
|
|
|
ويُولج النهّار في الليلِ بما | |
|
| يُفعَلُهُ المذنِبُ فيما نَدِمَ |
|
مَعصِيَةٌ للذُلِّ أورَثَتهُ | |
|
| مع إفتقارِ العبدِ إذ دَهَتهُ |
|
خيرٌ من الطاعَةِ مع تَكَبُّرِ | |
|
| والعِزِّ والفَخرِ من المُستَكبِرِ |
|
وأنظر إلى حديث كون العُجبُ | |
|
| اعظمُ من شَرارَةٍ من ذَنبِ |
|
ما لَكَ طاقةٌ بِشُكرِ النِعَمِ | |
|
| فإنّهُ المُخرجُ لَك من عَدَمِ |
|
فنِعمتَانِ نعمةُ الغمدادِ | |
|
| تَتبَعُ فضلَ نِعمَتِ الإيجادِ |
|
قد عَمَّتَا الوَرى فحقٌّ شُكرُهُم | |
|
| عليهما إذا أستُدِيمَ عُمرُهُم |
|
أنعَمَ بالتخليقِ والإيجادِ | |
|
|
|
فاقَتُنَا لرَبِّنَا ذاتِيَّةُ | |
|
| سِرُّ عُبُودِيَّتِنَا الأصلِيَّةِ |
|
يُظهِرُها تواردُ الأسبابِ | |
|
|
|
وُجُودُنا بربِّنا ضَرورُى | |
|
| فى جَرَيانِ قُدرَةِ القَدِيرِ |
|
فلا إندِفاعَ أبداً لوصفِنَا | |
|
| بالعِزِّ والذُلِّ وفَقرٍ وَغِنا |
|
إلى صِفَاتِ لا إنتهاءَ فيها | |
|
| تواردُ الأسبابِ ما يُبدِيهَا |
|
|
|
|
|
كنِعمَةِ الأنفاسِ والأرزاقِ | |
|
| ونعمةِ الإمساكِ والإطلاقِ |
|
فَفَاقَةٌ ذاتِيَّةٌ لا تَندَفِع | |
|
| عندَ عَوارِضٍ عليها تَنجَمع |
|
فخيرُ أوقاتِك وقتٌ تَشهَدَ | |
|
| وُجُودَ وصفِكَ الذى يُجَدَّدُ |
|
من فاقةِ وذُلَّةِ ومَسكَنَةٍ | |
|
| فليألَف المسكينُ دهراً وَطَنَه |
|
وخيرُ وقتِكَ الذى تَرَدُّ فى | |
|
|
|
بأن عَلِمتَ أنّ غيرَ الله | |
|
|
|
فإستَوحِشَنَّ أنت منهم أبداً | |
|
| مستأنساً بِهِ وكُن مُنفَرِداً |
|
وحيثما من خَلقِهِ أوحَشَكَ | |
|
| فإعلَم وحَقِّق أنّهُ قَرَّبَكَ |
|
يدعُوكَ للحضرةِ من جَنَابِهِ | |
|
| يَمنَحُكَ اللهُ لفتحِ بابِهِ |
|
إذا إبتَلاكَ بالذى أزهَدَهُم | |
|
| عَنكَ فَزِد شُكراً لما أبعَدَهُم |
|
عَنكَ فلا يَبقى بِهِم تَعَلُّقٌ | |
|
| منكَ وقد لاحَ ضياءٌ مُشرِقٌ |
|
لولا إبتلاك أنت ما جانبتهم | |
|
| ولا طلبت الحقَّ بل إطلبتَهُم |
|
فأطلبُهُ ما تَجُوهُ من كلِّ أدب | |
|
|
|
ومنك أطلَقَ اللسانَ فإعلم | |
|
| أنّك منه فى جَلاَيَا النِعَم |
|
بَعدَ أن أعطَاكَ ما تُرِيدُهُ | |
|
| فإعطِهِ منك الذى يُرِيدُهُ |
|
|
|
| حتّى يراك اللهُ فى إنكسارِ |
|
فلا زَوالَ لإضطرارِ العارفِ | |
|
| لوَصفهِ الأصلىِّ ما فيه خَفِى |
|
وهو مِن الأغيارِ فى فِرارِهِ | |
|
| يحسبُهُ الحقُّ لدى قَرارِهِ |
|
ذاك الذى نَجَّاكَ عن أغيارِهِ | |
|
| أنارَ الكونَ فى ضِيا آثارِهِ |
|
|
|
| أنوارُهُ أعنى بها أثارَها |
|
|
|
| ثمّ أنارَ أعيُنَ البصائِرِ |
|
تمدَكَ الأنوارُ من أوصافِهِ | |
|
| مظاهرَ الأسماء من ألطافِهِ |
|
ثم أنارَ الحقُّ بالأسماءِ | |
|
|
|
فالشمسُ والنجومُ أفِلاَتٌ | |
|
|
|
دُونَ القلوبِ إذ لَها أنوارٌ | |
|
|
|
|
|
| لأنّها مِرآةُ نورِ القُدسِ |
|
ثمّ استدلَّ الشيخ بالبيتِ على | |
|
| ما قالَهُ فقالَ بَيتاً مَثَلاً |
|
إنّ شمسَ النّهارِ تغربُ باللي | |
|
| يلِ وشمسُ القلوبِ ليست تَغِيبُ |
|
والشارحُ العارفُ قد أتَبعَهُ | |
|
| يَنقُلُ بعده بِبَيتِ مَعَهُ |
|
طلعت شمسُ مَن هَوَيتُ بِلَيلِ | |
|
| وإستنَارَت فما تلاها الغروبَ |
|
أتبَعتُهُ بتابعٍ تَذييلاً | |
|
| ذلك أقوَمُ الجميعِ قِيلاً |
|
نورُ تلكَ النُجُومِ من ضوءِ شمسِ | |
|
| فَلَهَا منهُ قِسمَةٌ ونَصِيبُ |
|
فنورُ قلبِ العارفين أشرقَ | |
|
| مِن ضَوءِ شمسٍ فى السماءِ تَشرُقُ |
|
فإنَّ نورَ الشمسِ للأكوانِ | |
|
|
|
وفيه قالَ الشارحُ النِحرِيرُ | |
|
|
|
ثمّ وضعتُ فَوقَهُ تخميساً | |
|
| مُرَونَقَا مُبتَهِجاً سليساُ |
|
لِتَجَلِّيكَ قَلبُنَا مثل طورِ | |
|
| كلُّ حينِ مستَبشِرٌ بِسُرُورِ |
|
|
|
| هذه الشمسُ قابَلَتنَا بِنُورِ |
|
ولشَمسُ اليقينِ أبهَرُ نوراً
|
إنّ ذا العرشِ في معاقبه قاطنُ | |
|
| فيه من حيثُ ماله من مَواطِنِ |
|
هو قلبٌ لذاك خيرٌ الأماكنِ | |
|
|
|
|
|
|
| عَنكَ شهودُ من هو المُبلىِ ألم |
|
يُعطِيك من آلائِهِ الجزيلةِ | |
|
| تلكًَ بلاءٌ عندها قَلِيلةُ |
|
مع أنّه أبلاكَ نافِعاً لَكَ | |
|
| حالَ بَلائِهِ وقد أحالَكَ |
|
من الوَضِيعِ للرفيعِ حالاً | |
|
| لو أنَّك العارفُ ذا المآل |
|
فهو الذى تَوَجَهَت أقدارُهُ | |
|
| إليكَ فِيها مُنِحتَ أسرارَهُ |
|
|
|
| فإختَر عليك ما الحبيبُ إختارا |
|
إن أعرَضُوا هم الذين عَطَفُوا | |
|
| كم قد وَفُوا فإصبِر لهم إن أخلَفُوا |
|
لكن قَلِيلٌ مَن عليه يَنجَري | |
|
| كما حكى الجُنَيدُ قِصَّةَ السَرَى |
|
فكلُّ مَن ظنَّ انفِكاكَ لُطفِهِ | |
|
| عن مُرِّ أقدارٍ فذا لِضَعفِهِ |
|
|
|
|
|
|
|
| فما لِمَقدُورِهِ مِن غَايَاتِ |
|
فحيثما إبتَلاهُ بالشرِّ فَقَد | |
|
| أنقَذَهُ مِن كلِّ ما كان أشَدُّ |
|
فذلك المَقدُورُ كان لُطفاً | |
|
| ولُطفُهُ هناك ليسَ يَخفَى |
|
فأهلُ نارٍ كُلُّهُم مَلطُوفٌ | |
|
| حتّى الرّجيمُ الأرجَسُ الكثيفُ |
|
أمّا قُصُورُهُ من الشَرعِى | |
|
| فَحُكمُهُ هناك كالجَلِىِّ |
|
كلُّ بليَّةِ لنا مُكَفِّرَةٌ | |
|
| من الذُنُوبِ أولنا مُبشِّرَةٌ |
|
بالنفعِ أومَعرِفَةِ الحلالِ | |
|
| أو لإندِفَاعِ سببِ النَكالِ |
|
أو إندفاعِ النفسِ عن تَكَبُّرِ | |
|
| مقدارَ عطاءِ ذا المُقَدَّرِ |
|
أمّا قُصُورُ العبدِ بالعادىّ | |
|
|
|
من العبادِ زُمرَةٌ كثيرةٌ | |
|
|
|
فاللهُ ما إبتَلاكَ ما إبتَلاَهُم | |
|
| وما جَفَاكَ مثلَ ما جَفَاهُم |
|
ولا البَلايَا كلُّها مُجتَمِعَة | |
|
| عليك يا مَن لكلامى سَمِعَه |
|
فأشكر وإصبِر للبَلاءِ والمِحَن | |
|
| على وُفُورٍ ما إليكِ مِن مِنَنِ |
|
ولا يُخافُ إلتباسُ الطُرُقِ | |
|
| عليك فى أىّ طريقٍ تَرتَقى |
|
أتأخُذُ الشكرَ على رَحمَتِهِ | |
|
| أم تمسِكُ الصبرَ على حِكمَتِهِ |
|
وإنّما يُخَافُ سلطانُ الهَوَى | |
|
| عليك يُغُوِيكَ مع الذى غَوَى إلى |
|
ضجَرِكَ فى مواردِ البَلاَءِ | |
|
| مِن نَغَصِ المِحنةِ والقَضَاء |
|
صَدِّق إذا قلتُ هى النَعَمَاءُ | |
|
| وسُتِرَت مِن تحتها الآلاءُ |
|
أعنى الخُصُوصيّاتِ والمعارِفَ | |
|
| لا يَعرِفَنَّهَا وُجُودُ صارِفِ |
|
سبحانَ ساترِ الخُصُوصيّاتِ | |
|
| بالبَشَرِيّاتِ الضَرُوريّاتِ |
|
كالفَقرِ والذُلِّ مع الضَعفِ لنا | |
|
| تَظهرُ وَصفَ اللهِ عِزّاً وغِنَا |
|
فالعبدُ مهما شَهِدَ اللواتى | |
|
| مِن شَأنهِ وفَازَ بالغاياتِ |
|
أمَدَّهُ الرحمنُ من بعدُ بما | |
|
| من شَأنِهِ وهو مَقَامُ العُظَمَاء |
|
ثمّ الرُبُوبِيَّةُ من أوصافِها | |
|
| ظاهرةٌ على خَفَا الطافِها |
|
من العُبُودِيّاتِ فهى كلّمَا | |
|
| تحَقَّقَت للعبدِ قَد فازَ بما |
|
|
|
| والنُجحُ بالعِرفانِ والعِنايَةِ |
|
للعبدِ أوصَافٌ هي الضِعافُ | |
|
|
|
فحيثما جُمِعَت صفاتُ العَبدِ لَهُ | |
|
| أمَدَّهُ الله بما قَدَّمَ لَهُ |
|
فكانَ مَظهَراً لِوَصف الحقِّ | |
|
| خَلِيفَةً لِرَبِّهِ بالصدقِ |
|
فكلّما شاء غدا مُنفَعِلاً | |
|
| وإذ سَمِعَتَ ما ذكرناهُ فَلاَ |
|
تُطَالِب الربَّ بتأخيرِ الطَلَب | |
|
| أعنِى الخُصُوصِيَّةَ ما فوقَ الرُتَب |
|
وطالِب النفسَ بتأخير الادب | |
|
| حتّى تَنَالَ منه غاياتِ الأرَب |
|
فأدبُ العبدِ هو إستِسلامُهُ | |
|
| لله حيثُ وُجشهَّت أحكامُه |
|
|
|
| ممتَثِلا وباطناً لقَهرِهِ |
|
مُستَسلِماً في الرضاءِ بالقَضَا | |
|
| ثُمّ منيباً راجعاً مُفَوِّضاً |
|
فإعلم يَقِيناً أنَّه أعظم فى | |
|
| مِنَّتِهِ عليك ما ليسَ خَفى |
|
هو المحبُّ أنتَ محبوبٌ لَهُ | |
|
| وهو مُرِيدٌ أنت مَطلُوبٌ لَهُ |
|
فأىَّ شيءِ لا تكونُ قَادِرا | |
|
| عليهِ بعدَ مَن حَبَاكَ قاهِراً |
|
ولا يكُن حَظُّكَ من رَبِّك أن | |
|
| يُعطِيكَ اللهُ كراماتِ المِنَن |
|
بل مُقتَضَى الامر مع القهرِ خُذ | |
|
| فغيرُهُ المعلولُ عندَ الجَهبَذِى |
|
|
|
| مَكَمِّلاً فى نَفسِهِ تَخلِيصُهُ |
|
إنّ الكرامات هىَ الخصائصُ | |
|
| ورُبّما يَنَالُهُنَّ ناقصُ |
|
إذ الخلوصُ من جميعِ العِلَلِ | |
|
| مع كلِّ آفاتٍ بِفَقدِ الأملِ |
|
وقد يكونُ صاحبُ الخوارِقِ | |
|
| فى نَفسِهِ مَذَمَّةَ الخَلائِقِ |
|
ألا ترى الطيرَ لَدى طَيرَانِهِ | |
|
| والحُوتَ فى الماءِ وفى فَيَضَانِهِ |
|
ألا ترى إبليسَ فى دَوَلاَنِهِ | |
|
| مع أنّهُ الجِيفَةُ فى إنتِنَانِهِ |
|
ثمّ الكراماتُ الحَقِيقِيَةُ فى | |
|
| وَصفِ العُبُودِيَّةِ أعلى شرفِ |
|
وفى الذى يطلبُ منك الحقُّ | |
|
| ومنه وِردٌ جيء فيهِ الصِدقُ |
|
والوردُ ذا إقامَة الطاعاتِ | |
|
| بِحَقِ رَبِّه لدى الأوقاتِ |
|
فكلّ مُستَحقر وردٍ جَهُولُ | |
|
| بالوِردِ الذى هو المأمولَ |
|
من ثمراتِ الوِردِ أو ثَوابِهِ | |
|
| لجنّةِ الرحمنِ واقِراً بِهِ |
|
فالوِردُ للواردِ كان السببَ | |
|
| فذاك أولى أن تراهُ مَطلَبَا |
|
والوردُ يَنطَوى بِطّىِّ دارِنا | |
|
| لا سِيَّمَا الأنفاسِ فى أعمارِنا |
|
فواجبٌ عليك أن تَعتَنِياً | |
|
| بفائتٍ وُجُودُه مَنطَوِياً |
|
والوردُ حقٌّ اللهش إذ يَطلُبُهُ | |
|
| مِنكَ وذا حَقُّكَ إذ تَطلُبُهُ |
|
مِنهُ وأينَ فضلُ ما اللهُ طَلَب | |
|
| مِن فَضلِ ما أصبحَ مَطلُوبُكَ هَب |
|
فَحقُ مَولاكَ هو إستقامةُ | |
|
|
|
وحَقُّهُ أفضلُ مِن حُظُوظِنَا | |
|
| فإسمَع ولا تُهمِل حُقُوقَ رَبِّنَا |
|
إنَّ وُرُودَ العبدِ من إمدادِهِ | |
|
| بِحَسَبِ الأورادِ وإستِعدادِهِ |
|
فالعبدُ مهما كَمُلَ إستعدادُه | |
|
| مُيَسَّراً لقَد أتى مُرادُهُ |
|
إنّ شُرُوقَ السرِّ بالأنوارِ | |
|
| يَصفُوهُ مِن صُوَرِ الأغيارِ |
|
وذاك لا يكونُ إلاَّ بِسَبَب | |
|
| وهو إلتزامُ الوِردِ مِن عَزمِ الطَلَب |
|
|
|
| فى كلِّ وِردٍ مَن له إستِبصَارُ |
|
يطلبُ نورَ كلِّ طاعَةٍ وَلاَ | |
|
| يُهمِلُ جنساً بل يُوالى عَمَلاَ |
|
وخيرُ وِردٍ أن تَكُونَ مُصبِحاً | |
|
| فيهِ إذا طَلَبتَ أمراً مُصلِحاَ |
|
ما بَثَّهُ الإمامُ فالناسُ هنا | |
|
| قِسمَانِ عاقلٌ وغافلٌ وَنَا |
|
فحيثما أصبحَ غافلٌ نَظَرَ | |
|
| فيما الذى يَفعَلُ وَهُو ذُو كَدَر |
|
مُستَشعِرٌ فَواتَ مقصودِ الأملِ | |
|
| مُعتَمِدٌ على قُواهُ والعَمَل |
|
لكنّما العاقلُ ليسَ يَنظُرُ | |
|
| إلاّ الذى يَفعَلُهُ المُقَدِّرُ |
|
هُمَا كمثلِ أوجُهِ التعريفِ | |
|
| يَرضى بها وأوجُهِ التَكلِيفِ |
|
يَطلُبُها بغيرِ ما فُتُورِ | |
|
| يَفعَلُهَا مُستَوفِياً بِنُورِ |
|
|
|
| عن غيرِ مولاهُم كذا الزُهّادُ |
|
لأنّهُم لم يَشهَدُوهُ فيهِ | |
|
| فَعَنهُ فَرُّوا غيرَ مُبتَغِيهِ |
|
حتّى ولو رَأوهُ فى الكونِ لَمَا | |
|
| أوحَشَهُم عن غيرهِ وإنَّما |
|
أدخَلَهُم فى ظُلمَةٍ بنُورِ | |
|
| مُستأنِسِينَ فيه بالحُضُورِ |
|
فَخَالِقِ النّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنِ | |
|
| تألفُهُم قُلُوبُ أهلِ المِحَنِ |
|
فالمؤمنُ المالُوفُ بل وآلِفُ | |
|
| مؤديًّا ما تقتضى المَواقِفُ |
|
ثمّ شُهُود أوجُهِ الخلائِقِ | |
|
| مستلزمٌ لرؤيَةِ الحقائِقِ |
|
ورُؤيةُ حَقَائِقِ الاكوانِ | |
|
| يَلزَمُها زيادةُالعِرفَانِ |
|
وهو متى زِيد بدارش الدُنيا | |
|
| يَقلِبُ بالرؤيَةِ وَجهَ المولى |
|
وإن نَظَرتَ فى مُكَوَّناتِهِ | |
|
| كما أتاك الأمرُ فى آياتِهِ |
|
تَشهَدُ فى الدنيا عُلا صِفَاتِهِ | |
|
|
|
من حيثُ لا كيفَ ولا أينَ ولا | |
|
| يَشبَهُ شيئاً أبَداً وأزَلاً |
|
إنّك لا تصبرُ عنهُ قد عَلِمَ | |
|
| ذلك مِنكَ فأرَاكَ ما فُهِمَ |
|
من بارِزٍ عنهُ من الوُجُودِ | |
|
|
|
إذ الحديثُ لا يَرى قَدِيماً | |
|
| ما كانَ فى حُدُوثِهِ مُقِيماً |
|
وَلَوَّنَ الرؤيةَ فى الطاعاتِ | |
|
| لِمَلَلٍ عليك وَهُو ذاتىّ |
|
وَخَصَّ أوقاتٍ بها لِشَرَةٍ | |
|
| فِيكَ لتَعجيلِ دَعا وَعَمَهٍ |
|
|
|
| يحصلُ مِن تَلوِينِها فى كثرةٍ |
|
|
|
| خُصَّ بها فَخُذُهُ بالتَفّى |
|
والحِجرُ والتَلوِينُ من أمورٍ | |
|
|
|
|
|
| تكرمةُ المحقِّقِ المَقبُولِ |
|
من العبوديّةِ فى تَيسِيِرِ | |
|
|
|
ثمّ ليكُن هَمُّكَ فى الصلاةِ | |
|
|
|
دُونَ وُجُودِها فيانَدِيمُ | |
|
| ما كلُّ مَن صَلَّى هو المُقِيمُ |
|
|
|
| مع إستِكانَةٍ وبالضُرُوعِ |
|
|
|
| بها الصلاةث بيننا تُقَامُ |
|
|
|
| من دَنَسِ الغَفلَةِ والذُنُوبش |
|
|
|
| من الغُيُوبِ ومِن التَدَلَى |
|
|
|
| وللمَصَافَاةِ هىَ الأدَلُّ |
|
فيها إتساعُ مُشرِقِ الأنوارِ | |
|
| كذا المَيَادِينُ مِن الأسرارِ |
|
قَلَّلَهَا لضَعفِنا أعداداً | |
|
| كَثَّرَهَا لحُبِّنَا إمداداً |
|
خمسُ وَخَمسُونَ وما يَبدّلُ | |
|
| قولٌ لدىّ فهو فضلٌ أجزَلُ |
|
مَتى طلبتَ عِوَضاً مِن حَقِّ | |
|
| يَطلُبَك الحقُّ بِهِ بِصدقِ |
|
إنّ المُرِيبَ حَسبُهُ السلامةُ | |
|
| فى عَمَلٍ لم يأتِ بالتَمامَه |
|
لا تَطلُبَنَّ عِوضاً من عَمَلٍ | |
|
| لستَ له الفاعلَ والأمرُ الجَلى |
|
يكفيك من جزاءِ ذلك العَمَل | |
|
| قَبُولُهَ منِك على كلِّ عِلَل |
|
|
|
|
|
فما لِفَضلِ اللهِ من نِهَايَةٍ | |
|
| عليك من كرامةِ العِنَايَةِ |
|
إن أظهرَ الجودُ لك المَدائِحَ | |
|
| لا تَنتَهى جَلِيلَةُ لَوائِح |
|
وذَمَّكَ الأكثرُ إن أرجَعَكَ | |
|
| إليك فاذكُر ذا البَيَانَ مَعَكَ |
|
وخيرُ وِردٍ لا تَرَى وُجُودَك | |
|
| ودائِماً تَشهَدُهُ مَعبُودَكَ |
|
خُذ بِرُبُوبِيَّتِهِ تعلُّقاً | |
|
| وفى عُبُودِيَّتِنَا تَحَقُّقا |
|
فللرُبُوبِيَّةِ أوصافُ هنا | |
|
| كُقُدرَةٍ وقُّوَّةٍ عِزِّ غِنا |
|
وإنّ مِن تعلّقِ العبدِ بِها | |
|
| أن لا يكونَ ناظِراً لِغَيرِها |
|
ولا على شيءٍ سواهَا مُعتَمِد | |
|
| وللعبودِيَّةِ أوصَافٌ تَجِد |
|
عجزٌ وذُلٌّ ثم ضَعفٌ فَقرُ | |
|
| كلُّ له نَورٌ نَفَاهُ البَدرُ |
|
وإنّ مِن تَحَقَقِ العبدِ بِها | |
|
| أن لا يكونَ فاقشداً لِوَصفِها |
|
|
|
|
|
ومالَهُ عن كلِّهما إنفِكَاكُ | |
|
|
|
فى كلِّ حالٍ كانَ مُتَحَقِّقاً | |
|
| ثمّ بما للهِ مُتَعَلِّقاً |
|
لكنّما البِساطُ قَد يَختَلِفُ | |
|
| فتارةً يَغلِبُهُ تَضَعُّفُ |
|
وتارةُ يَغُلِبُهُ الفَنَأ بِهِ | |
|
| وتارةً يَعقُبُهُ الغِنَا بِهِ |
|
|
|
| وذُلَّةُ يَعقُبُهُ إضطرارُ |
|
فحيثما حلَّ على جَنَانِهِ | |
|
| غِنَاءُ حلَّ البَسطُ مِن إحسانِهِ |
|
وحيثما عليه فَقرُهُ غَلَب | |
|
| وافَقَ راجِعاً إلى حالِ الأدَب |
|
فأصبَحَ البسطُ مَعَ الكرامَةِ | |
|
| محلَّ أولياه والعَلاَمَةُ |
|
ومَوقِفُ التعظيمِ ثمّ الأدَبِ | |
|
| ثانِيهِمَا والكلُّ أحوالٌ للنَبِّى |
|
أطعَمَ بالصاعِ ألُوفاً مُظهِراً | |
|
| غِناهُ باللهِ وشَدَّ الحَجَرَ |
|
من جُوعِهِ أظهَرَ فِيهِ فَقرَهُ | |
|
| لِلّهِ ثمّ أولاً أظهَرَهُ |
|
لحاجَةِ النّاسِ إليه جابِراً | |
|
| لحالِهِم حتّى يَرَوه قادِراً |
|
وذا هو المقصودُ إن عَلِمنَا | |
|
| أنّ النبىَّ للجميع سَنَّا |
|
وقلَّ إظهارٌ لِحالِ أوّلِ | |
|
| إلاّ لَدَى الحاجَةِ أو تَزَلزُلِ |
|
للضُعَفَاءِ فَتَحَقَّق بالأدب | |
|
| تأسِيّا بِهِ فذا هو الأدَب |
|
وبَعدَ ما إتَّصَفتَ بالذى لَهُ | |
|
| كُن مُتحَفِّظاً مِن الدَعَوى لَهُ |
|
|
|
| ما كانَ للمخلوقِ فإبغِ قَولى |
|
فكيفَ ألا يَمنَعُ أن تَدَّعِىَ | |
|
| وَصفاً لذى العِزَّةِ يا مُدَّعِياً |
|
إذا تحلَّيتَ بما لَهُ فَلاَ | |
|
| تكُن عَن اللائِقِ بِكَ غَافِلاَ |
|
تَفَعَلُ ما تَشا كما تَشَاءُ | |
|
| وطَاوَعَت لأمرِكَ الأشياءُ |
|
لك الغُيُوبُ كاشُموس تَشرُقُ | |
|
| كما تُحِبُّ تَخرُقُ الخَوارِق |
|
يَفتَحُ من أرزاقِهِ كُنوزاً | |
|
| تُنفِقُهَا كنتَّ بِهِ عَزِيزاً |
|
وقادراً وحَكَمَا قَوِيًّا | |
|
| مُحَبِّباً مقرَِّبا وَلِيًّا |
|
وكلمّا إحتَّجتَ إليه صارَ | |
|
| فى نُصرَةِ اللهِ نصيراً جاراً |
|
|
|
| أعَزَّكَ الذى هو الجَلِيلُ |
|
وأنت لا تَضعُفُ عن شيءٍ بِهِ | |
|
| فى كَنَفِ الرّحمنِ بل في حِزبِهِ |
|
|
|
| فُنِيتَ عَنكَ بالمُهَيمِنِ الصَمَد |
|
فى كلِّ شيءٍ بعد ان تَفعَلَهُ | |
|
| مُنفَعِلاً هو الذى يَفعَلُهُ |
|
لا تَدَّعِ الأمورَ إنّها لَهُ | |
|
| وأنت عندَ ذُلِّهِأذهَلَهُ |
|
عن إدّعاءِ ما مَضَى من شرفِ | |
|
| أضعَفَ كلَّ فاقدٍ مُستَضعَفِ |
|
لوَصفِكَ الأصلى كُن رجّاعاً | |
|
| فَتًى فَقِيراً لا مَن إستَطَاعَ |
|
عارِيَةٌ أدَّيتَها لِرَبِّهَا | |
|
| ما كانَ في يَدِيكَ كُن مُنتَبِهاً |
|
هو المُجَازِىُّ لِذا يرتَفِعُ | |
|
| مِن بَعدِ ما حَقِيقَةً تَنجَمعُ |
|
وكلُّ ما مضى بِخَرقِ العائِدِ | |
|
| أعنى صفاتِ النفسِ والعَوائِدِ |
|
وكيفَ منك تَخرُقُ العَوائِدُ | |
|
| وأنت ما خرِقتَ منك عائِدا |
|
وخَرقُهَا ظهور شيءٍ ليسَ لَك | |
|
| مُتَّصِفاً بِوَصفِ ما اللهُ مَلَك |
|
من الكمالاتِ التي يُجرِيهَا | |
|
| عليك والعقولُ لا تُحصِيهَا |
|
والنفسُ حيثُ تركت مَألُوفَهَا | |
|
| شَهِدَت خَرقَ ذاك مِن تَصَرِيفِهَا |
|
|
|
|
|
إذ الجزاءُ كانِ من جِنسِ العمَل | |
|
| وخَرقُها الظاهرُ مِن تلك الجمل |
|
كُن فَيَكُونُ مِن عَظيمِ شأنِهِ | |
|
| وكلٌّ ما كَوَّنَهُ مِن كَونِهِ |
|
ذاك مِن التَقرِيبِ بالنَوافِلِ | |
|
| طوبى لِمَن كانَ بذاكَ واصل |
|
ولا تَرَى يَشبَهُ باضطرارِ | |
|
| منك لَهُ والذُّلِّ وإفتِقَار |
|
أسرعَ بالمواهِبِ الجَلِيلَةِ | |
|
| لأنّهُ الرجُوعُ ليس عِلَّةً |
|
للهِ والوُقوفُ بالمَسكَنَةِ | |
|
| بينَ يَدَى ذى العِزِّ والسَلطَنَةِ |
|
وخيرُ أوقاتِكَ وقتٌ تَشهَدُ | |
|
| فيهِ من الفاقَةِ فيه أنشَدُوا |
|
أدبُ العَبيدِ تَذَلُّلُ والعبدُ لا يدعُ الأدب | |
|
| فإذا تَكَامَلَ ذُلُّهُ نالَ المودَّةَ وإقتَرَب |
|
لو أنّ ما لَدَيك من مَسَاوى | |
|
| وما لَدَيكَ بعدُ من دَعَاوى |
|
هى التى تَمنَعُكَ الوُصُولَ | |
|
|
|
لأنَّها المركوزةُ المطبُوعَةُ | |
|
| فِيكَ وفى جُبُلَّةٍ مُوضُوعَةُ |
|
دليلُنَا لولا كمالُ فَضلِهِ | |
|
|
|
سُبحَانَهُ لما زَكىِ منكم أحد | |
|
| لكنَّهُ الذى يُزَكىِ بالمَدَد |
|
فهو متى أرادَ أن يُوصَلَك | |
|
|
|
وَنعتُكَ الأصلِىُ بالنَعتِ لهُ | |
|
|
|
يَغمُس منك الفَقرَ فى غِنَاهُ | |
|
| والضَعفَ والعَجزَةَ فى قُواهُ |
|
|
|
| فكنتَ فىِ السراجِ من حجَابكَ |
|
فهو الذى إليه قَد أوصَلكَ | |
|
| مالهُ لا بالذِى كانَ لَكَ |
|
إليه مِن لِياقَة أو شرَفهِ | |
|
| بل بِكّمالِ لُطفِه كمَا يَفىِ |
|
فَبعدَ من لم تَنفُذ المََاوىِ | |
|
| منك كما لم تَنقُبض الدَعاوىِ |
|
|
|
| ما كنتَ عامِلاً لما يَرضَاه |
|
ولم يكن سِوى محتَاج الأنفُسِ | |
|
| لأنَّهَا قد جعُلَت فى الأرجَسِ |
|
ولا تريدُ ما سِوى الغَوايَةِ | |
|
| إلا بسَترٍ دُونَهَا وِقَايَةٍ |
|
|
|
|
|
لِما مَضى من وَصفِكَ الأصلىّ | |
|
| وخيرةُ النفسِ سِوى المرضى |
|
فأنتَ فى الطاعةِ مَصحوب العِلل | |
|
|
|
فالسَتر قِسمان فعن مَعِصّيةٍ | |
|
| كَيلاَ يراها العبدُ من تنجيّة |
|
والسَترُ فيها وهو ما للكامِل | |
|
| وذاكَ للناقصِ نقصُ سافِلُ |
|
أهلُ العُمُوم يطلبون سترهم | |
|
| من رَبّهم فيها وما حَملَهُم |
|
عَلَيهِ إلاّ خَشيّةُ السُقُوطِ | |
|
| عن نَظَرِ الخَلقِ إلى حُطُوطِ |
|
وذُو الخُصُوصِ يَطلُبُونَ عنها | |
|
| لِلهِ فَرُّوا خائِفِينَ منها |
|
مِن خَشيَة السُقُودِ عن عينِ الملك | |
|
| لأنّهُم فيه بِمَنهَجٍ سَلَك |
|
برسمِ تعظيمٍ وخَوفٍ وخَجَل | |
|
| إشفَاقُهُم من طَردِهِم هو الوَجَل |
|
|
|
| مُعَظِّمينَ ذا الجنابَ الكِبرِيَا |
|
وثالثُ القِسمَينِ فيها حَصَلَت | |
|
| عنها إذا لم تَكُ بَعدُ حَصَلَت |
|
|
|
|
|
وذاك أنَّ العيبَ فيك مَخفى | |
|
| فَسَسترُهُ عليك أىَّ لُطفِ |
|
أشهَدهُم فيك سِوى المَسَاوِى | |
|
|
|
فهم يُعَامِلُونَكَ الجَميلَ | |
|
| مِن سَترِهِ فيا إمرءاً عليلاً |
|
حَمدُك للساتِرِ لا للمُكرِمِ | |
|
| والشاكرِ الجاهلِ فيك ما رَمى |
|
فلو بَدَت حقائقُ النّاسِ لما | |
|
|
|
ولقَلاَ الإنسانُ من يُحِبُّهُ | |
|
| فأشكُرهُ مَن للشكرِ هو رَبُّه |
|
وإن يكُنُ شكرُ العبادِ واجباً | |
|
| لكن مِنَ المَجَازِ شكرٌ نُسِبَ |
|
لَهُم وفى التحقيقِ شكرُ الحقِّ | |
|
| كما الذى أحسَنَ فضلَ الخَلقِ |
|
فَشُكرُهُ حقيقةً وفَضلُهُ | |
|
| واىَّ خَلقٍ بعد ذاك أهلُهُ |
|
فكلُّ صاحبٍ حقَقيقٍ صَحِبَك | |
|
| ليس سِوى الساتِرِ منك مَثلَبَك |
|
وكانَ بالعيبِ عليماً وهو لَم | |
|
| تَجِدهُ إلاّ مَن حَبَاكَ بالكَرَم |
|
هو الذى عَيبُكَ عنه ما خَفى | |
|
| فإلجَأ لَهُ سبحانَهُ من ألطُفِ |
|
فأنت تَعصِيهِ ولا يَدَعُكَ | |
|
| إلى سِواهُ ثمّ لا يَفضَحُكَ |
|
|
|
| فردٌ من الخلقِ لِبَالسوء دَههمَكَ |
|
وخيرُ مَن تَصحَبُهُ من يطلُبُك | |
|
| لأن ترى مِنهُ الذى هو أدَبُك |
|
لا ليَعُودَ منكَ شيءٌ لَهُ | |
|
| وليس إلاّ الحقُّ ما أجملَهُ |
|
فالصاحبُ الأصلىُّ لو أنارَ | |
|
| منك اليقينُ الصمدُ الستارُ |
|
ولو غدا اليقينُ مُشرقَا لقد | |
|
| رأيتَ عُقبَاكَ مُقَّرَّبَ الأمَد |
|
أقربُ مِن أن تَرحَلَن إليها | |
|
|
|
وشُوهِدت محاسنُ الدنيا وقد | |
|
| رَأيتَهَا فانيةً كما نَفِد |
|
وظهرَ الكسفُ عليها بالفَنَا | |
|
| كُسُوفُهَا التَقَلُبَاتُ بيننا |
|
وكلُّ مَوجُودِ عليها وَهمٌ | |
|
| حقيقةً وقَد حَواهُ العَدَمُ |
|
فالكلُّ معدُومُ فما إن حَجَبَك | |
|
| عن الإِلَهِ ذُو وُجُودِ جَذبَك |
|
مَعُهُ فلا موجودَ مَعُهُ إنّما | |
|
| كان الذى يَحجِبُ شيءٌ عُدِمَ |
|
وقد تَوَهَّمتَ وُجُودَهُ مَعَهُ | |
|
| فَدَع عليك كلَّ سَفَه وعَمَه |
|
فالشغلُ بالخلقِ بِذَمِّ وثَنَا | |
|
| والسترُ والجلبُ لَوهم وَهَناً |
|
|
|
| وَغَفلَةٌ عن الحكيمِ الفاعِل |
|
وقال شيخى فى لَطائِف المِنَن | |
|
| يُخبِرُ عن وُجُودِ مَوجُودٍ عَلَن |
|
فقال ذاك مثلُ ظِلِّ وَهُوَ لا | |
|
| وُجَودَ تَحقِيقَا لَهُ لو عَقِل |
|
فأنظر إلى إضمِحلالِ مَخلُوقاتِهِ | |
|
| لولا ظُهُورُ الحقِّ فى صِفاتِهِ |
|
لولا تَجَلِّى فى المُكوَّناتِ | |
|
| ما وقعت أبصارُ مُبُصِراتِ |
|
على المكوَّناتِ إذ هنَّ أتر | |
|
| تَيرِءَةٍ عن نَفسِهَا ممّا ظَهَر |
|
ثمّ ظُهُورُ الكونِ إنّما هو | |
|
| لكونِهِ دَلَّ على مَولاهُ |
|
فاللهُ لا وُجُوُدَ بَعدَ ما ظَهَرَ | |
|
| سِواهُ فى كِتَابِهِ كما ذَكَر |
|
فإنّما ظُهُورهُ بما ظَهَر | |
|
| من جَعلِهِ الموصلَ مثلَ ما ذَكَر |
|
|
|
| أظهَرَهُ إذ لا وُصُولُ شىءٍ |
|
إليه عِرفَاناً بغيرَِ ما ظَهَر | |
|
| لأنَّه دليلُهُ كما إستَقَر |
|
|
|
| لكلِّ مَوجُودِ فَقَد طَواهُ |
|
إذ لا يصِحُّ أن يكونَ ظاهِراً | |
|
| مَعَهُ لكونِهِ عَدِيماً جاهِراً |
|
مُستَنِدٌ عليه فى وُجُودِهِ | |
|
| وعدم إستقلالِهِ فى جَدَّهِ |
|
|
|
| تَعريفُهُم بشأنِهِ عن حَقِّ |
|
والخلقُ ما دَلَّ على دَيَّانِها | |
|
| بالحكمِ والحِكمَةِ لا أعيانِها |
|
|
|
| في الكونِ من حِكمَةِ ما قَد علما |
|
ومالك الإذنُ له مِن أن تَقِفّ | |
|
| مع ذَواتِ الكائِناتِ فإعتَرِفّ |
|
عجائبَ القُدرَةِ والإرادَةِ | |
|
| والعلم إتقانا وتَخصِيصاً أتى |
|
فقالَ ماذا فى السمواتِ أنظروا | |
|
| والحقُّ ما قالَ السمواتِ أنظُروا |
|
أوّلُهُ لبابِ إفهامٍ فَتَحَ | |
|
| إيّاكَ ما فِيهِنَّ ثمّة إذ مَنَح |
|
|
|
| ثمّ نهاك عن وُجُودُ الأجرُمِ |
|
لولا جمالُهُ ولا جَلالُهُ | |
|
| فِهِنَّ والصفاتُ بل أفعَالُهُ |
|
ما القدّ ما الطَرفُ الكحيلُ وما اللُمَا | |
|
| ولا تَشَهُدُ فى حَلاَوَةٍ تَرمُقُ |
|
ثابِتَةُ الأكوانِ مِن إثباتِهِ | |
|
| مَمحُوَّةٌ مِن أحَدِىّ ذاتِهِ |
|
فإن نظرتَ حيثُ هُنَّ هُنَا | |
|
|
|
تمدحُكَ النّاسُ لما تظنّه | |
|
|
|
|
|
| فَذُمَّها لما بِها من بُؤسِكَ |
|
فيستحى المؤمنُ نحيث يُمَدّحُ | |
|
| بما إنتَفى عنه فأينَ الفَرَحُ |
|
|
|
| أبدى جميلاً والقَبِيحُ كَنَّهُ |
|
وأجهلُ النّاسِ الذى يتركُ ما | |
|
| لَدَيهِ من يقينِ سُوءٍ كُتِمَ |
|
يفرحُ ممّا ظنّت النّاس له | |
|
| مِن صالِحِ الاعمالِ ما حصلَهُ |
|
فحيثما الألسُنُ طالتّ بالثَنَا | |
|
|
|
فأثنِ شاكراً على أهلِ الثنَا | |
|
| بما الإلهُ أهلُهَ يافَطِنا |
|
تنقبضُ الزهّأدُ حيثُ مُدِحُوا | |
|
| والعارفون من ثَنَاهُم فَرِحُو |
|
أوّلُهم يشهدُ خَلقاً أثنى | |
|
| فزادَهُ الثنا عليه حُزناً |
|
والعارفونَ يَشهَدُونَ واحداً | |
|
| مُصرِّفاً وللجميع فاقِداً |
|
|
|
| أيُطهِرُ الجمالَ أم جلالا |
|
سَواءٌ السُوءُ أم الجميلُ | |
|
| لمن غدا مَصرُوفُهُ الجليلُ |
|
وحيثما قَلبُك بالعَطا بَسَط | |
|
| وأنت بالنعماءِ فرحاً تَغتَبِط |
|
وعند مَنع ما تُحِبُّ يَنقَبِضُ | |
|
| فهو طُفُولِيَّةُ ناقصٌ مرِضٌ |
|
وعدمُ الصِدقِ ونسيان الادب | |
|
| لدى العبوديَّةش أضعَفَ النِسَب |
|
|
|
| حتّى يُبَانَ حَالُهُ المُقَبَّبُ |
|
وكيفّ تَيأسُ فى الذُنُوبِ | |
|
|
|
|
|
| منك على الذنب فيا إبنَ وُدِّ |
|
ما إن يَمَلَّ اللهُ عن غُفرانِهِ | |
|
| حتّى تملَّ فإعتبَبِر بشأنِهِ |
|
فَدُم على التوبةِ يا نّدِيماً | |
|
| قد كنتَ فى التوبَةِ مستقيماً |
|
وقد يكونُ ذنبُك الآخرُ من | |
|
| مُقَدِّرِ الذنوبِ فإفهَم يا فَطِن |
|
وإن أردتَ منه أن يُفتَحَ لَك | |
|
| باب فأشهِدَن ما هو منه لك |
|
وإن أردت منه بابَ خَوفِهِ | |
|
| فأنظر إلى قهرِ جَلالِ وَصفِهِ |
|
وما فَعَلتَهُ له يَقظَاناً | |
|
| أيُستَطاعُ ربنا عِصيَاناً |
|
عند تخلُّفِ المتابِ ربّما | |
|
| تحزنُ فإستَفَدتَ منه نِعما |
|
ذلك ليلُ القَبضِ ما لم تَستَفيد | |
|
| فى بَسطِ إشراقِ النهّارِ فإفتَقِد |
|
ورُبّما ينعكِسُ الحالُ فَخُذ | |
|
| مُوَجِهاتِ الحقِّ من أمرٍ نفذ |
|
فإرضَ به الوضع كذا ورفعَا | |
|
| أيّهما الأقربُ إليك نفعاً |
|
|
|
|
|
وستةٌ أقسامٌ نُورُ طَبعِىّ | |
|
| ونورُ عقلٍ خُذهما بِقَطّعِ |
|
|
|
|
|
|
|
| مُستَودَعِ القلوبِ مُستَنِيرُ |
|
|
|
| خزائنُ الغُيُوبِ بطنُ القلبِ |
|
نورُ المشاهداتِ والميثاقِ | |
|
| يومَّ ألست ساعَة التَلاَقى |
|
رأيتُ العقلَ عقلين فَمَطبُوعَ ومَسمُوعَ | |
|
| ولا ينفعُ مَسمُوعٌ إذا لم يَكُ مَطبُوعُ |
|
كما ل تنفع المعينُ وَضوءُ الشمس ممنُوعُ
|
|
|
| نورٌ به يُكشَفُ عن أعيانِ |
|
|
|
| ونورُ كَشفِ الحقِ بالأوصافِ |
|
فنورُ آثار له الكَشف عن ال | |
|
| أكوانِ بالنقصِ وهَونٍ تَنجبل |
|
|
|
|
|
ونُورُ كَشفِ وَصفِ جَلاَلِهِ | |
|
|
|
لا تكُ بالأنوارِ مججوباً فمع | |
|
| أنوارهِ بعضٌ مِن النّاسِ قَنَع |
|
وهى بها تَنحَجِبُ القلوبُ | |
|
| كصاحبِ النَفسِ هو المَحجُوبُ |
|
بِظُلمَةِ الأغيارِ فإحتَرِز مِنَ | |
|
| وقُوفِ قلبٍ مع نورٍ يُعتَلَن |
|
لله غيرةٌ كما صَحَّ الخبَر | |
|
| على الأحباءِ لكيلاَ تَشتَهِر |
|
ولا تَنَالُها يد الجَهُولِ | |
|
| مُبتَذِلِ الأمرِ لدى الوُصُول |
|
لأنّه ماعِزَّةُ المكنُوزِ | |
|
| إلاّ لما بِهِنَّ مِن حَريزِ |
|
|
|
|
|
|
|
| مُحتَرِزُونَ عن يدِ الصرّافِ |
|
وكيف علمُ العبدَِ بالآكل ما | |
|
|
|
سبحانَ مَن لم يجعلِ الدليلا | |
|
| على العبادِ الأوليا وُصُولا |
|
|
|
|
|
ولا وُصُولَ لإمرءٍ إليهِم | |
|
| إلاّ وُصُولاً للإلَهِ فإعلَم |
|
وإنّما المرادُ بالوُصُولِ | |
|
| إلى الوَلىِّ حرمةُ التبجيلِ |
|
|
|
| إنّ الولىِّ صَحبُهٌ آماثِلُ |
|
ينوبُ عنه الحقُّ فى غيبتِهِ | |
|
| نَعنى به ما شاءَ مِن ثروَتِهِ |
|
|
|
| خليفةُ الرحمنِ ما تَقُولُ |
|
|
|
| والشاذلى وشيخنا كما إعتنى |
|
فربَّما أطلعَكَ اللهُ على | |
|
| غيوبِ ملكوتِهِ من حيثُ لا |
|
تُشرفُ أسرارَ العبادِ رحمةً | |
|
| فيك وفيهم جَلَّ ربّى حِكمَةً |
|
فكلُّ مَن أطلَعَهُ اللهُ على | |
|
| سِرَّ العبادِ قبلَ أن تكمّلا |
|
|
|
|
|
|
|
| وسببَ الوَبالِ يَعدَ مِحنَة |
|
|
|
| كأنّه الأبُ الكريمُ المرتَفيقُ |
|
|
|
|
|
فَفتنَةٌ وبعدُ حظُّ النفسِ فى | |
|
| معصيّة اللهِ جَلىّ ما خَفَى |
|
وحظُّها الباطنُ فى الطاعاتِ | |
|
| كالعُجبِ والريّاءِ والآفاتِ |
|
|
|
| ورُبّما الرِيا حَواهُ القَلبُ |
|
من حيثُ لا ينظُركَ الخلقُ لما | |
|
| يستشرفُ القلبُ إلى أن يُعَلم |
|
وبعدَ ما إستشرفتَ أن يَعلَمك ال | |
|
| خلقُ بتَخصيصك فهو من عِلَل |
|
|
|
| صِدقِ العبوديَّةِ أىّ صارفِ |
|
وإنّما يَصدُقُ فى إخلاصهِ | |
|
| من أخرجَ المخلوقَ فى خلاصهِ |
|
لِنَظَرٍ منك إلى اللهِ الأزَل | |
|
| وغِيّب الخلقَ مَتى ما تشتغل |
|
|
|
|
|
سبحانَه غليك وإستَحِى لَهُ | |
|
| ودَع سواهُ وانظرنَّ فِعلَهُ |
|
|
|
|
|
وغِب عن الإقبالِ منهم نحوكَ | |
|
| إليك ما هم يملكونَ نَفعَكَ |
|
وشاهِد الإقبالَ من ربّك لَكَ | |
|
|
|
فكانَ مَبنِى أمرِ كّلِ مُخلِصٍ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| فى كّلِ شيءٍ حيثما فقدتَه |
|
فلا ترَى سِواهُ عندَ الحركة | |
|
| والقلبُ منكَ فى الصروف أدرَكَ |
|
من المحالِ مَع سِواهُ تَشهَدُهُ | |
|
| وقبل رؤيا الحقِّ ذاك تَفقُدُهُ |
|
مذ عرفتُ الإلّه لَم أر غيراً | |
|
|
|
مذ تجمعتٌ ماخشيتُ إفتراقاً | |
|
|
|
غابَ الذى فَنى بِه عن كُلِّ مَا | |
|
| سواهُ والعرفانُ من ذا فَهمِ |
|
يغيبُ فعلُ الخلقِ فى صفاتِ | |
|
| للحقِّ للنسبةِ فى الحالاتِ |
|
وأثَرُ الفعلِ مع الوصفِ إتّحد | |
|
| والوصفُ والموصوفُ مفردٌ أحد |
|
وأين ظلٌّ الشمس أو شُعاعُها | |
|
| أثارنا خلقَا كذا إرتفاعُها |
|
فاذ فَنَيتَ فِيه عن محبّةٍ | |
|
|
|
والحبُّ أخذٌ لجمال رَبِنّا | |
|
| قلبَ المحّبِ عن سواه فى فَنَا |
|
|
|
| ثلاثُها نالَهَا الأولياءُ |
|
|
|
|
|
ولازمُ المحبّةِ الشوقُ إلى | |
|
|
|
|
|
|
|
وإنّما يُحجَبُ منك الحقٌّ | |
|
| لِرَتقِ حُجُبٍ مالذاك فَتقُ |
|
|
|
| زادَ حِجاباً كلّما العبد دَنَا |
|
|
|
| هو القريبُ منه حالَ بُعدِه |
|
|
|
|
|
وأنظر الخُفَّاشَ مِن ضَعفِ البصر | |
|
| إلى محّيا الشمسِ لم يَقدِر نَظَر |
|
|
|
| منهُ وإلاّ ما لدَيكَ أدبُ |
|
وقَلُّ فهم طلبُ العبدِ لَهُ | |
|
| مِنهُ وعنه القلبُ ما أغفَلَه |
|
لكنَّ مقصودَ الدعَاء فاقَة | |
|
| ثمّ العبوديَّةُ واستحاقُهُ |
|
من العباد للالّهِ خُشَّعاً | |
|
|
|
والعبدُ فى الدعاءِ ذو إفتقارٍ | |
|
| للهِ ذا الحكمةُ فى اضطرارِ |
|
|
|
| مُعتَكِفاً وثاوياً لَدَيهِ |
|
ونصَّ شيخى ليكُن منك طلبٌ | |
|
| عُبُودَةٌ توفيةٌ لحقِّ ربّ |
|
أولا فكيفَ بالدعاء اللاحقِ | |
|
| تسبّبٌ إلى العطاءِ السابقِ |
|
فإن يكُن أعطاكَ ما طلبتَهُ | |
|
|
|
أولا فجلَّ شأنُ حكمِ الأزَلِ | |
|
| مِن أن يضافَ لوجُودِ العِللِ |
|
أمرٌ قَضَى حكمُ مَضَى علينا | |
|
|
|
سبقت حُكم جَفَّ القَلم وكانت | |
|
| أقسَامُنَا أيّامُنَا ما خانت |
|
وأشكرهُ منك فى عِنَايَةِ لَهُ | |
|
| فى حكمِ مسبَوقِيةٍ قضت له |
|
|
|
|
|
فقد هدانا رازِقاً قَوّاماً | |
|
| وخَصّنا بينِ الوَرى إماماً |
|
وأينَ كنتَ حيثما تَوَجَّهَت | |
|
| إليك عِصمةٌ أتت وما وَهَت |
|
وبعد ما واجَهَت العنايَةُ | |
|
| قابلت النِعمَةُ والرعايَةُ |
|
لم يَكُ فى أزِلِهش إختصاصُ | |
|
|
|
ولا وُجُودُ محسنِ الأحوال | |
|
|
|
|
|
| إلى العنَاياتِ وجَبَرِ الهادي |
|
فقال بالرحمةِ يختصُّ الفَتى | |
|
| يشاءُ حِكمَةَّ له ورأفَةَ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| وكلُّ شيءٍ مَدَّهُ الحبيبُ |
|
إلى مشيئةِ الحبيب يَستَنِد | |
|
| على قضائِهِ القديم يَعتَمِد |
|
فلا يكُونُ واقعاً ما لم يَشَأ | |
|
| يا رَبَّنَا لِمَا طلبناكَ فَشَأ |
|
فأنت ذو مشيئةٍ لا تَستَنِد | |
|
| لعلَّةٍ ولا عليها تَعتَمِد |
|
فأدب العبادِ رُبّما دلّهم | |
|
| على دُعاءِ مطلبٍ لهم وَهُم |
|
قد يتركونُهُ إعتماداً على | |
|
| قِسمَتِهِ سبحانَهُ مِن عُلا |
|
|
|
| عن السؤالِ منه ذكرَ قهرِهِ |
|
|
|
|
|
والحقُّ لا يُهمِلُ بل لا يَغفُلُ | |
|
|
|
|
|
| مألوفَةٌ مثلُ ورودِ العيدِ |
|
لانّها الشدّةُ فى حاجاتِهِ | |
|
| بها رُجُوعُهُ لوصف ذاتِهِ |
|
وخيرُ أوقاتِك وقتٌ تَشهَدُ | |
|
| فيه من الفاقَةِ مالا يُفقَدُ |
|
|
|
| والعِيدُ عِيدُ الناسِ إذ يَعُودُ |
|
وفِيه فِطرُ تَمرَةِ المُشَاهَدَةِ | |
|
| من صومِ رمضانِهِ المُجَاهَدَة |
|
وفيه نَحرُ النفسِ بالتبّرى | |
|
|
|
قالوا غداً عيدٌ ماذا أنت لابِسُه | |
|
| فقلتُ خَلقُهُ ساقَ حُبَّهُ جزعاً |
|
فقرٌ وصبرُهما ثوبان تحتهما قلبٌ | |
|
| يرى إلفَةَ الأعيادِ والجُمَعَا |
|
أحرى الملابس أن تلقى الحبيبَ به | |
|
| يومَ التزاوُرَِ في الثوبِ الذى خلع |
|
الدهر لى مأتم إن غبتُ يا أملى | |
|
| والعيدُ ما كنتَ لى مرأى ومُستَمِعاً |
|
|
|
| وكَونُها أعيادُ ذى الحاجاتِ |
|
ورُبّما المريدُ فى الفاقاتِ | |
|
| يشهدَ شيئاً فليس في الصلاة |
|
والصومِ كالعِلمِ مع العِرفانِ | |
|
| وكاملِ الأنوارِ والإيمانِ |
|
|
|
| منقطعُ الإعجابِ مِن هَواكَ |
|
وذِلّةُ البلاءِ بالنصر أُقِت | |
|
| وأُذنُنَا آيةُ بدرٍ سَمِعَتَ |
|
ففرحَ العبدِ لدى الفاقاتِ | |
|
| مُعَيَّنٌ لكاملِ العَزَمَاتِ |
|
|
|
| والفتحَ والنَشَاطَ نجح طالِبَ |
|
بِساطنَا هذا مجارى الكرمِ | |
|
| ومُظهِرِ الجُودِ وفَتحِ النِعَمِ |
|
|
|
| عليك صَحّح طالبَ المآرِبِ |
|
فقراً وفاقَةً لديك تَشهَدُ | |
|
| تصحيحها ضَرُورَةَ التأكُدِ |
|
حتى تكونَ سائر الحَالاَتِ | |
|
| واجِدَها بالعزمِ والثَبَاتِ |
|
|
|
|
|
مُصَحِيحُ الفقرِ يَنَلُ الصدقة | |
|
| ونُوعُها أعظُم ربَىّ أطلقه |
|
إنّ العبودِيّةَ من تصحيحها | |
|
| لزُومُ أوصافكَ فى ترجيحها |
|
كالضَعفِ والعَجزِ وفَقرٍ وذُلّ | |
|
| أضدادُهُنَّ للجَليلِ الأجَلِّ |
|
فلازِم أوصافَكَ وتَعَلَّقُ | |
|
| بأوصافِهِ وقُل مِن بِساطِ العجزِ |
|
الحقيقىّ يا غنىُّ مَن للفقير سواك | |
|
| ومن بساطِ الذُلّ الحقيقىّ |
|
يا عزيزُ من للذَليلِ سِواكَ | |
|
| ومن بساطِ الضَعفِ الحقيقى |
|
يا قَوِىُّ مَن للضعيفِ سواك | |
|
| تجدُ الاجابة كأنَّها طَوع يديك |
|
يَمدكَ القهّارُ بإستضعافِ | |
|
| بما لَهُ مِن سائِرِ الأوصَافِ |
|
تصِيرُ قادراً بِهِ غنيّاً | |
|
|
|
هو المجيبُ أنت مضطرٌ لَهُ | |
|
| فإرضّ بِهِ والصبرُ ما أجمَله |
|
وربّما خُصِصَتَ بالكرامَةِ | |
|
| من حيثُ لم تكمُل لك إستقامة |
|
فلا تمِل لها إذ المَغرُورُ | |
|
| بها لقد أحَلَّهُ الثُبُورُ |
|
|
|
|
|
|
|
| على وَجُودِ العبدِ فى الكرامةِ |
|
إقامَةُ الحقِّ مع النتائجِ | |
|
| لَهُ إرتفاعُ النفسِ عن غَوايَةِ |
|
|
|
| ثمّ رِضاءُ العبدِ عن رحمن |
|
أصَمَتَ عابراً على بِساطِهِ | |
|
| يَخبَرُ فى الإحسانِ عن ذلاّتِهِ |
|
فحيثما أظهرَ فَضلَ فِعلِهِ | |
|
| نادَتهُ ما يُرجِعُهُ لِخَجلِهِ |
|
|
|
| يَخبَرُ عن إحسانِهِ وقُربِهِ |
|
ليسَ بِمُصمِتِ على الاساءةِ | |
|
|
|
وحاصلُ الأمرِ وفحواهُ إذا | |
|
| تصوّرَ الزاهدُ فضلاً نفذا |
|
يَحتَشِمُ إليه وذَمَّ نفسَهُ | |
|
|
|
إن أحسنوا أو أذنَبُوا جميعاً | |
|
| وفِعلُهُم هنا غدا مرفوعاً |
|
وقد يكونُ الشخصُ فى كليهما | |
|
|
|
والحكُمَاء سابقةٌ أنوارُهُم | |
|
| أقوالَهُم من أجلِ أنّ مالَهُم |
|
من حكمةِ الله وفتحِ كشفهِ | |
|
| فَنَارَ قلبُ سامعٍ بوَصفِهِ |
|
|
|
| لسامعٍ قد وَصَلَ التعبيرُ |
|
|
|
| يُفيدُ نوراً ثمّ فى الصدورِ |
|
ومَن عن الهَوى نطق ذاك وصَل | |
|
| لقلبِ مَن خاطبَهُ كما دَخَل |
|
لأنَّ ما يخرجُ من قلبِكَ لا | |
|
| يَبطَأُ إلاّ وكذا قد دخلا |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فمعدنُ الأنوارِ بالنورِ بَرَز | |
|
| منه الكلامُ وإلى القلبِ رَكز |
|
|
|
| ناطِقُهُ فى قطعِهِ مَعِيب |
|
من كان مأذوناً لدى التعبيرِ | |
|
| من صاحبِ الأنوارِ والتنويرِ |
|
تَفهَمُ من تعبيرِهِ المسَامِعُ | |
|
|
|
|
|
| يُشِيرُها وتُفهَمُ العبارةُ |
|
إنّ الوَلىّ كنزُهُ مَشحُونُ | |
|
| ومن حقائِقِ الهدى مَخزُونُ |
|
إذا أراد النُطقَ كان إذناً | |
|
| من ربّه فالنطقُ يأتى حَسَنا |
|
|
|
| مكسوفَةُ أنوارُها لا تَشرُقُ |
|
وذاكَ إِذ لَم يأذَن الله لَه | |
|
| بأَن يَكونَ مُظهِراً ما قالَهُ |
|
|
|
|
|
فسالِكٌ من وُجده يُعَبِّرُ | |
|
| قهراً عليه من أمورٍ تُجبَرُ |
|
|
|
| أو غيرِهِ فى نفسِهِ عن سَبَبِ |
|
|
|
| فى واقعِ عليه نوراً أشوقا |
|
وعَارفٌ ذو مُكنَةِ مُحَقّقُ | |
|
| أرادَ بالتعبيرِ حيثُ ينطلقُ |
|
هدايةَ المريدِ لإحتياجِهِ | |
|
|
|
إلى سِواهُ من معانى المنهجِ | |
|
| حتّى يكونَ راقيا فى المَعرَجِ |
|
|
|
| كتمَانُ كلِّ أحد مَحثُوثُ |
|
لأوجُهٍ فرّاً من التلوينِ | |
|
| لدى ظهورِ الضِدِّ للتمكينِ |
|
وغِيرةٌ على إبتذال سِرِّ حَقٍّ | |
|
| والخوفُ على تشويشِ قلبٍ قد صَدَق |
|
فالسالِكونَ أخذوا بالأوّلِ | |
|
| والاخذُ بالثانى مقامُ الكُمَلِ |
|
إذا غَلَبَت سالِكَنا أحوالُهُ | |
|
| وليسَ مِمّن شَوهِدت أقوالُهُ |
|
|
|
| شغلٌ خفيف العُمرِ ذا بعكسه |
|
|
|
| وإنقطَعَ السُلوكُ وهو سابغُ |
|
جُعِلَت أحوالُهُ فى قهرِهِ | |
|
| ينفعُ بالتعبيرِ أهلَ أمرَهِ |
|
أذكر عبارات غَدَت أقواتاً | |
|
| لِعائِلِ المُستَمِعينَ حتّى |
|
|
|
|
|
فَبَعضُهُم ينفعهُ الكثيرُ | |
|
| فأذكر بكلِّ ما به التشميرُ |
|
|
|
|
|
وربمّا عَبَّرَ عَن مَقَامِ | |
|
| من لم يكُن دوَاهُ بالتمامِ |
|
|
|
|
|
أصبَحَ واصِلاً وذاك مُلتَبَسُ | |
|
|
|
لا ينبغى التعبيرُ للسالِكِ عن | |
|
| شىءٍ من وارداتِهِ لو إفتَطَن |
|
لأنّ ذا يُقِل من عَمَلِها | |
|
| فى القلبِ بل تكونُ فى مثلَها |
|
|
|
| وجٌود صدقِ العبدِ مع ربّه |
|
ولا تَمُدَنَّ إلى الأخذِ يَدَك | |
|
| من العبادِ أو ترى اللهَ ملك |
|
هو الذى أعطَاكَ فيهم دُونَهُم | |
|
|
|
فإعتبر العلمَ بفَقهِ وَرَعِ | |
|
|
|
والعارفونَ ربّما تَمنَعُهُم | |
|
| حياؤُهُم عن دفعِ حاجةِ لَهُم |
|
|
|
| فكيفَ يسالون عن خَلِيقَةِ |
|
|
|
| عن دَفعِها للغيرِ وهو داءُ |
|
والأخذُ والرد مَحَلا شَبهٍ | |
|
| للنفسِ فيهما اشتباهُ عَمَهٍ |
|
وأنظر متى يلتبُس الأمرانِ | |
|
| فى البابِ أو تعارض الوَجهَانِ |
|
من غيره أثقلَ أمرَينِ على | |
|
| نفسكَ فإتبَعهُ فَلَيلُكَ انجَلى |
|
من واجبٍ ومُستَحَبٍّ يشبه | |
|
| وما أبِيحَ أن يكونَ يُكرَهُ |
|
|
|
|
|
والجمع بين الكلِّ الكلِّ كالمُحالِ | |
|
| مثل بَرِّوُدٍ وعُقُوقِ آلِ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| فى حقِّ مَن قَبُولُها وردَّها |
|
سِيّان والخمولُ بعدَ الجاهِ | |
|
|
|
فأثقل الامرَينِ خُذهُ إنّه | |
|
| حقُّ إذ الأنوارُ قد تَعضُدُهُ |
|
|
|
|
|
مصيبةٌ ما إن لها مِن نَورِ | |
|
|
|
وصاحبُ النفسِ التى تَنَوَّرَت | |
|
| يعملُ بالنورِ متى تَعَسَّرَّت |
|
أدِلَّةُ الشرعِ بأن يَبسَطَ ذا | |
|
| إيمانَهَ على المرومِ فإذا |
|
أظهرَ كالشمسِ بلا تَرَدُّدِ | |
|
| أقَبَلَ أو كاليلِ أدبَرَ تهتد |
|
|
|
| أفتوك بالخلافِ خَذ ولاتَهِن |
|
أو شِئتَ فالميزانُ كالموتِ كما | |
|
| أوضَحَ ذا الأمرُ بما تقدّما |
|
فأحضرِ الموتَ وفِعلَ الحاضرِ | |
|
| فالنفسُ خافت فيه مِن تقدّما |
|
على خلافِ الحقِّ أخذاً بالهَوى | |
|
| ومِن عَلاماتِ إتباعِها الهَوى |
|
تكاسلٌ في الواجباتِ عملاً | |
|
|
|
فلا تؤخِرّ طاعةً عن وقتها | |
|
| وإتِ بها بشَرطِها ونَعتِها |
|
والله قد قَيَّدَ بالأوقاتِ | |
|
|
|
كيلا يكوَنَ المنعُ بالتسويفِ | |
|
|
|
وَوَسَّعَ الوقتَ لكى يبقى لَكَ | |
|
| فى الاختيار حِصّتهُ ما عدّ لَكَ |
|
|
|
|
|
من قِلّةِ النهُوضِ للمعاملةً | |
|
| لِما بهِم من الهّوى مُكاسلَةُ |
|
فساقَهُم إليه بالسَلاسِلِ | |
|
| أوجبَ طاعاتٍ لرغمِ الكاسِلِ |
|
أظهرَ عجباً رَبُّنا من قومٍ | |
|
| سِيقُوا لجنّةٍ بِسوءِ نَومِ |
|
فساقَهُم إليها بالسَلاسِلِ | |
|
| نَبَّهَهُم كسلى بنومٍ غافلِ |
|
وإنّما أوجَبَ كونَ خدمَتِهِ | |
|
| عليك إيجابَ دُخُولِ جنّتِه |
|
|
|
| شَهوَتِكَ التي إِلَيها ترتكن |
|
فَلا تكُن مستغرباً إنقَاذَهُ | |
|
| إيَّاك منها وأطلُبَن نفاذَهُ |
|
وأن تكونَ خارجاً عن غَفلَةٍ | |
|
| لعِظَم أسَابٍ دعت لِعِلَّه |
|
فكلٌّ مُستَغرِبِ ذا مُستَعجِزُ | |
|
| قُدرَةَ مولانا الذى لا يَعجِزُ |
|
والله قال اللهُ قادِرٌ على | |
|
| مُطلَقِ شىء بإقتدارٍ مثلاً |
|
إنّ فُضَيلاً وابنَ أدهَمَ نعم | |
|
| إبنَ مُبارك وبِشراً ذو كرمِ |
|
ذا النونِ والشبلِىَّ ثمّ عُبتَةَ | |
|
| ذاذانَ كُلُهُم أنِيلُوا رُتَبةً |
|
بعد تمح والقضايَا ظَهَرَت | |
|
| فالجأ إلى اللهِ بنفسٍ كُسِرَت |
|
عليك ربّما توارَدَت ظُلَمُ | |
|
| مثلُ المعاصِى لتَرى قدرَ النِعَم |
|
وما بِهِ مَنَّ عليك اللهُ | |
|
| فَعَارِفٌ بِمَنِّهِ كما هو |
|
وغيرُ عارفٍ بقدرِ النِعَمِ | |
|
| عندَ وجُودِها بِدَركِ النِقَمِ |
|
يعرفُها أعنى بتِلك النِقَمِ | |
|
| زَوالَ ما قد حازَهُ من نِعمِ |
|
لذاك قالوا نِعَمُ الله غدت | |
|
| مَجهُولَة إذا أزِيلَت شُهِدَت |
|
|
|
|
|
وَلَدَهُ فلا تُصَغِرّ نِعماً | |
|
| تَبُوءُ بالسُوءِ وتُدرِك نقماً |
|
وكيف تَدرى لَذَّةَ الماءِ وما | |
|
| شَفَّت لك الأحشاءُ حرّاً وظَما |
|
ولا تكُ ذا دَهَشٍ بالنِعَمِ | |
|
| فلا تكُن فاعلَ الشكرِ السمي |
|
ورُبَّ فرحانٍ بها يَنسَاهُ | |
|
|
|
|
|
| من قَدرِهِ أما سمعتَ قَطُ |
|
إنّ تمكنّ حلاوت الهوى من ال | |
|
| قلب هو الداء العُضَالُ فإشتَغِل |
|
بدافعِ الهَوَى كخوف مُزعِجٍ | |
|
|
|
لا يخرجُ الشهوةُ إلاّ بهما | |
|
| فَعج على مُعَلّقِ معناهما |
|
وذاكَ من بِساطِ قَهرِ الحقِّ | |
|
| وَوَصفُهُ يقطعُ وصفَ الخلقِ |
|
وقلبُك المائلُ للغيرِ إشترك | |
|
| فِيهِ ورَبّى لا يحبُ المُشتَرَك |
|
لا يقبلُ الأعمالَ والقلبُ فلا | |
|
| إليهِ باللُطفِ يكونُ مقبلا |
|
إنّ من الأنوارِ مأذوناً نَهُ | |
|
| يَدخُلُ قلبَ العبد إذ أوصَلَهُ |
|
والبَعضُ لا يؤذَنُ فى الوصُول | |
|
| بل إنّه المأذونُ فى الدُخُولِ |
|
أشار فى الحديثِ للصدرِ إنفسَح | |
|
| بالنورِ للواصلِ ذا الأمرُ اتَّضَح |
|
فربّما عليك وَرَدَت أنوارُ | |
|
|
|
قلبَك من صورها فإرتَحَلَت | |
|
| نوازِلُ الأنوارِ حيثُ نَزَلت |
|
|
|
| يَملأُ بالمعارفِ والأسرارِ |
|
فلاَ تكُن مُستَبطِئ النَوالِ | |
|
|
|
من نَفسِكَ التى تَمنَّت الأدبَ | |
|
| بابُ الكريم ذو نوالش بالأدَب |
|
إنّ حُقُوقاً هُنَّ فى الأوقاتِ | |
|
| ثمّ حقوقاً هُنَّ للأوقاتِ |
|
فما ألقِيَ فيها قَضَاؤُها رُجِى | |
|
| لسعةِ الوقتِ وفَسحش المَنهَجِ |
|
لكنَّ مالَهضا عديمُ القَضَا | |
|
|
|
الوقتُ أربعٌ ولا خامسَ له | |
|
|
|
|
|
| عليك فى جميعِ تلك مِن حَقِ |
|
من العبودّية منهم يُقتَضَى | |
|
| له الرُبوبِيَّةُ فاسَمع ما مَضى |
|
فحقُّهُ فى نعمةٍ شُكرانُها | |
|
|
|
صَبرُكَ والرِضا وحقُّ الطاعَةِ | |
|
| شُهُودُ منّه على إستطاعَةَِ |
|
|
|
| توبةُ قلبِ نادِمٍ ومُخبِتِ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فكيفَ تقضِى فيه حقَّ غيرِهِ | |
|
| وأنت لم تَقضِى حقوقَ أمَرِهِ |
|
سبحانَهُ فيهِ على ما سَبَقَ | |
|
| فأقبِل على اللهش بوجهٍ طَلقَا |
|
وأفرُق من الجديدِ ذا الاكيدَ | |
|
| فالشكر مِثلُنا بِهِ الجديدُ |
|
|
|
| مَثَلٌ لما قَدَّمتُهُ فنفذا |
|
ثمّ تأمَّل أجدَرَ التأمُّلِ | |
|
| ولا نمل لدَغدَغِ المُجادِلِ |
|
وإحذَر مِن الغفلَة إن كنت فتى | |
|
| وكلّ ما فاتَ من العُمرِ متى |
|
تنالُ حقَّهُ ولا عوص لَهَ | |
|
| فأذكُر وما يحصلُ لا قِيمةَ لَه |
|
من ذلك العُمرِ العَزيزِ فاعتِر | |
|
| بعارفِ الأشياءِ فأتِ وإستَشر |
|
فإجعل قُواكَ فى هَواه صابره | |
|
| إنّ الهَوى لغيرِهِ مُغَادَرَه |
|
|
|
| ذلك قولُ أنت ما حَسِبتَهُ |
|
واللهُ يأبى أن تكونَ عبداً | |
|
| لغيرِهِ وهو النَعِيمَ أسدى |
|
وأنت لا تَنفّعُهُ بطاعَتِك | |
|
| ولا تضرُهُ مَعَاصى ذَلَّتِك |
|
فأمرُهُ إيّاكَ بالطاعَةِ مِن | |
|
| إفضالِهِ والنهىُ عن ذا فإفتطِن |
|
|
|
| فدارِهِ على مَدَى مُرادِهِ |
|
كيفَ يزِيدُ عِزَّهُ إقبَالُ | |
|
|
|
أم كيفَ ذو نَقصٍ له العِزَّ بما | |
|
| أدبَرض عنهُ خَلقُهُ مُنصَرِماً |
|
وُصُولُنَا للهِ عِلمُنَا بِهِ | |
|
| بالقلبِ عِرفاناً لفتح بابِهِ |
|
مَعرِفَةُ القريبِ بالصفاتِ | |
|
| حاشاهُ أن نعرفَهُ بالذاتِ |
|
|
|
| وأقربُ الأحوالش ما نَعلَمُهُ |
|
|
|
| هو الذى من حَقّهِ التَنزِيهُ |
|
أولا فجلَّ ربُنَا أن يتّصِل | |
|
| بِهِ من الأشياءِ ذا لا يحتمل |
|
|
|
|
|
كونُك شاهداً لقربِ الربِّ | |
|
| منك فذا قُربُكَ حالَ القُربِ |
|
أولا أنّى أين وجُودُ قُربِهِ | |
|
| وأنت حاشاهُ بعِيدُ حُجبِهِ |
|
معيةُ اللهِ لعبدٍ نَصرُهُ | |
|
| ثمّ كَلاَءَةٌ وذَاك أمرُهُ |
|
فَّردهُ الجنيدُ فحذر ههنا | |
|
| مزلّةُ الأقدامِ واللهُ لنا |
|
ثمّ وصولُ العبدِ والقُربِ هما | |
|
| مَجرى حقائِقِ الأمورِ فاعلما |
|
|
|
| حالَ التجلّى إذ أتت مُنَزَّلَهَ |
|
وبعدَ وعى القلبِ تُستَبَانُ | |
|
| أى بعدَ ما إستقرت البيانُ |
|
فألفُ معنى ظهوت من حِكمَةٍ | |
|
| واحدةٍ ومِنهُ ألفُ حِكمَة |
|
تَلَقِ ذاك وإتَّبِع قُرآنَهُ | |
|
|
|
وحكمَةُ الغجمالِ فى التَلَقّى | |
|
| حالَ التجلّى إن وَعَيتَ نُطقَى |
|
أخذُ ورودِ الوارداتِ قلبك | |
|
|
|
|
|
| ويَملِكَ الكلَّ من التَدَلّى |
|
إن القُلُوبَ كالقُوى تَقلِبُها | |
|
| إذا أتَت مُلُّوكَهَا تَغلِبُها |
|
ذلك معَنىً أفسَدُوها ههنا | |
|
| فَصُغَرُ الخلقِ كبيرٌ بالفَنَا |
|
مِن حَضرةِ القهّارِ وارداتٌ | |
|
| مِن مَلِكِ القلوبِ وارداتٌ |
|
وَهُنَّ شىءٌ فى القلوبِ أسبَغَه | |
|
| وهو إذا صادَمَ شيئاً دَمَغَه |
|
|
|
| فيذهبُ المُجمَلُ والصَرِيحُ |
|
يقول بَل نَقذُفُ بالحّقِّ على ال | |
|
| باطِلٍ فالباطلُ فيه مُضمَحَل |
|
ذلك معنى زاهِقٌ يَذمَغُهُ | |
|
| بحُليَةش الواردِ إذ يَصبَغُهُ |
|
وأعظمُ الباطلِ فَهمُ حُجُبٍ | |
|
| لِلهِ شمسٌ حُجُبُهُ فى شُهُبٍ |
|
بالشىءِ كيفَ رَبُّنّا يُحتَجَبُ | |
|
| وكلَّ شيءٍ مظهَرٌ مُنتسَبُ |
|
إليهِ من حيثُ الإلَهُ ظاهرُ | |
|
|
|
لا تيأسَنَّ من قَبُولِ عملٍ | |
|
| تَنفَقِدُ الحضورُ فيه فالوليُّ |
|
|
|
| وقد نَفى أثمار ذاك عاجِلاً |
|
وربّما ودّ مُعَجّلَ الثَمَر | |
|
| فلا تُزكِينَّ وارداً حَضَر |
|
ولا تُعَظِمنَّ أنواراً إذا | |
|
| لم تَكُ فى الخدمةِ عبداً لائذاً |
|
فما مرادُ سُحُبِ الأمطارِ | |
|
| إلاّ وجودُ خالِصِ الأثمارِ |
|
كعُلوِ هِمَّةٍ وحُسنِ خدمةٍ | |
|
|
|
لا تَطلُبَنَّ بَقَاءَ وارداتِ | |
|
|
|
وإن تكُن أنوارُها مُنبَسطَة | |
|
| وأوُدِعَت أسرارُها مُلقَطَة |
|
إذ الصفاءُ لا يدومُ وقتُهُ | |
|
| مستأنسٌ به غُرورُ نَعتُهُ |
|
وأحمَقٌ أمرؤٌ بذاك يُخدَعُ | |
|
| بل الوفَا مِن وَقتِهِ التَجَرُّعُ |
|
والأنسُ بالواردِ نقص ظاهرُ | |
|
| والأنسُ باللهِ كمالٌ باهرُ |
|
منها الغنى باللهِ لإمرئىٍ عن ال | |
|
| أشياءِ كُلاَّ فى غناهُ مُضُمحِل |
|
فالله يُغنِيكَ إذا وحّدتَهُ | |
|
| حُبًّا وأنساً كافياً وجَدتَهُ |
|
وليس يُغنِيكَ عن الله إذا | |
|
| أعرضتَ عنه كُلّ أمرٍ نَفِذ |
|
ومن علاماتِ إكتفاءِ العبدِ | |
|
|
|
منها الرِضا عنه مع إهتمام | |
|
| بأمرِهِ فانظر إلى كَلاَمِ |
|
|
|
| مُنتَظِرٌ إلى جَليلَ قَهرِهِ |
|
دليلُ عدمِ الوُجُودِ منك لَهُ | |
|
| سبحانَهُ وعدمِ الوَصل مَعَهُ |
|
|
|
| ما دُونَهُ من سائِر الأشياءِ |
|
|
|
| مِن فَقدِ ما سِواهُ باستِحَاشِ |
|
ولا نَرَى مع الحبيبِ وَحشَةً | |
|
| ولا مع غيرِ الحَبِبِ راحَةً |
|
مظاهرُ النعيمِ إن تَنَوَّعَت | |
|
| وَلذَّةُ الطاعاتِ إذ تجّمعت |
|
من إقترابِ الحقِّ فى شُهُودِهِ | |
|
| كما العذابُ كان من صُدُودِهِ |
|
وإن تَنَوَّعَت له المظاهرُ | |
|
| فباحتجابِ العبدِ عنه صَائِرُ |
|
فسَبَبُ العذابِ من حِجَابِه | |
|
| وسَبَبُ النعيمِ بإقتِرابِهِ |
|
|
|
| ولا تَرَى سِواه مِن نَعِيمٍ |
|
|
|
| لِمَنعِها من نَظَرش العيانِ |
|
فلو رأت مَعَبودَهَا فى هَمِهِّا | |
|
| شاهَدَت النعيمَ عندَ غَمّها |
|
لا يَحزُنَنَّكَ إفتقارُ الايدى | |
|
| فمن تَمامِ نِعمضةِ ذى الأيدي |
|
عَلَيكض أن يرزقَكَ الذى كفى | |
|
| ويَمنَعَ الذى لشرِّ أشرَفَ |
|
مُشوِّشاً مُستَكبِراً ومُطغِياً | |
|
| مُستَثقِلا القلبِ بتعبٍ مُولياً |
|
أقَلَّ ربُّك الذى تَفرَحُ بِهِ | |
|
| من أثَرش النِعمَةِ إن كنتَ نَبِه |
|
لكى يَقِلّ ما عليه تَحزَنُ | |
|
| بحسب الفَرَحِ يكونُ الحُزن |
|
فَغَمُّ دُنياكَ لعُقبَاكَ فَرَح | |
|
| إلاّ إذا كنتَ لها فتىً جَنَح |
|
وحسبنا فى قِصَّةَِ الفَيرُوزج | |
|
| مِن قَدَحٍ لبعضِ ذى الملك جى |
|
فقال ما تَرَى لبعضِ الحُكَمَا | |
|
| هذا فقال الله أصبتَ مَغرَماً |
|
مُصيبةٌ من بعدها فَقرُ طَفِق | |
|
|
|
فإن أردتَ أن تكونَ نائِلا | |
|
| عندَ التولِّى لا ترى مُنعَزِلا |
|
لا تَتَوَلَّ بالوِلايةِ التى | |
|
|
|
فكن على بصِيرةِ البدايَةِ | |
|
| بكلِّ ما تلقاهُ فى النهايَةِ |
|
دَعَاكَ للدنيا بظاهِرٍ كما | |
|
| نَهَاكَ عنها باطناً فادرِهما |
|
ظاهِرُها العِزَّةُ للمُدَّعِى | |
|
| باطِنُها العِبرةُ للمهتدى |
|
صَيَّرها المحلَّ للأغيارِ | |
|
| ومَوطِناً للهَمِّ والأكدارَ |
|
لِحِكمَةٍ منه لنا تَزهِيداً | |
|
| فى هذه الدُّنيا فكُن رشيداً |
|
فطعمُها المُرُّ لذا أذاقَها | |
|
| مُعَظِّماً فيها لكَ إفتراقَها |
|
ويَسهُلُ الفِراقَ عِلمٌ يَنفَعُ | |
|
| ذلك علم في الصُّدورِ يَقَعُ |
|
شُعاعُه مُنبَسِطاً قِناعُه | |
|
| منكشفاً قَلبَكَ ذا شعاعُه |
|
وليس علم فى غِلافِ قَلبِه | |
|
| بِنافعٍ لا واصِلٍ لَربِّه |
|
وخيرُ علمٍ ما تكونُ الخَشبَةُ | |
|
| تَصحَبُهث وغيرُه المضَرَّةُ |
|
إن قارَنَتهُ خَشيَةٌ أصبح لك | |
|
| أولا فَقَد كان عَليكَ لا لَك |
|
لِخَشيَةِ اللهِ علاماتٌ ومِن | |
|
|
|
قَلبُكَ فيهما يُبالى بهما | |
|
| من أحدٍ أم لا يُبالِى بهما |
|
فالقلبُ إنّ آلَمَهُ الذمُ فَقَد | |
|
| علمتَ أنَّه إلى الشرِّ إستَنَّد |
|
أو عدمُ الإقبالِ من إنسان | |
|
| فإرجِع لعلمش اللهِ فى بَطَان |
|
من أنَّ فِيكَ مثلَ ماذَمو به | |
|
| وإرجِع إليه تائباً من ذنبِهِ |
|
وإرجَع إلى الإخلاصِ لمّا هَجَرُوا | |
|
| وحَسبُك الله الذي يَنتَصِرُ |
|
وإقنَعُ بعلمِ اللهِ فيك فإذا | |
|
| لم تَكُ قانِعاً به ولائذاً |
|
أصبَّحَ ما أصَبتَ فى ذاك أشدّ | |
|
| مما أصِبتَ من أذاهُم ولقد |
|
أجرى عليك اللهُ من أيدِيهِم | |
|
| كيلا تكونَ ساكِناً إليهِم |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
أتَرتَضى بالرقِ فى إحسانِهِ | |
|
| فلا تَمل اليه فى امتِنَانهِ |
|
|
|
| شيءٍ إليه كى تكونَ مَن رُكنِ |
|
عنه إلى الله لكِيلا يُشغِلَك | |
|
| فاقطع من الأكوانِ كُلاَّ أمَنَك |
|
|
|
| وأزعجَ الفؤادَ عن أجمَعِهِم |
|
وسَلَطَ الشيطانَ فى العبادِ | |
|
|
|
إذا عَلِمتَ أنّهُ المُسوَلُ | |
|
| عليك لا تكُن بقلب تَفضُلُ |
|
فمَّن نواصِيكَ بإيديهش فهو | |
|
| مُنُجِيكَ عن مُسَوّلِ لا يَفقَهُ |
|
ذلك بالذى عَلَيكَ واجِباً | |
|
| فإهرَب الى اللهِ تعالى هرباً |
|
وانّما صَيَّرَهُ عَدُوَّنا | |
|
| ايحَاشَنا بهِ إليهِ بإعتنَاء |
|
|
|
| حتى تكونَ مُقبِلا مُلتاذا |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فالوضعُ منه مُشعِرٌ برفعَةٍ | |
|
| غذو تواضعٍ على الكبر فَتى |
|
|
|
|
|
إذ لا يَرى لنفسه إذا صَنَع | |
|
| قدراً لدى تواضعٍ كما وضَع |
|
|
|
|
|
وانظر لمَا حَقَّقَهُ الشِّبلىُّ | |
|
| فيما هو التَّواضُعُ الجَلىُّ |
|
فقال مَن رأى لَهُ من قيمَة | |
|
| فَنَفسهُ فى الكبر مُستَقِيمة |
|
وأنظر لقول الأعظم البسطَامىِّ | |
|
| ما دُمتَ ناظراً إلى الأنام |
|
|
|
|
|
فالنفسُ ذاتُ خسَّةٍ فى أصلها | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| يليقُ بالحقِّ تعالى إنّما |
|
حقيقة التَّواضع الحَقيقىِّ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| شاهد أوصاف العباد بالفنَا |
|
|
|
| لن يَبلغ العبد على الوضع الصفى |
|
حتَّى يكون شاهداً مشَاهَدةً | |
|
| بها تَذُوبُ النَّفسُ عن معَانَدة |
|
|
|
|
|
وكاملُ الإيمان بالثنا على | |
|
| مولاهُ كان دائماً مشتَغلا |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| من بَعدما حَقَّقَه من نَجسه |
|
|
|
|
|
شىء ولا يرجو على الحب من ال | |
|
| محبوب شيئاً إنه عين العلل |
|
|
|
| وكيف يَرجوهُ على الحبِّ غَرَض |
|
|
|
| عن كلِّ ما بَقيَّة لحبِّه |
|
|
|
| أنصف المحبوبُ فيه لَسَمَح |
|
ليس يُستَحسَنُ فى حكم الهوى | |
|
|
|
إسمَح بنفسكَ إن أردتَ لقانا | |
|
| وغحلف بِنا أن لا تحبّ سوانا |
|
فاذا قضيتَ حُقوقَنَا يا مُدَّعِى | |
|
| عاينتنا بينَ الأنامِ عَيَانا |
|
إذ المحب مَن يكونُ باذِلَك | |
|
| وليس مَن تَبذُلُه وأمَّلَك |
|
إذ الحبيبُ رُوحُنا فِداهُ | |
|
| فبَعَدَ ذاك ما الذى تَراهُ |
|
والحبُّ ناشىءٌ من السُّلوكِ | |
|
| فى عقباتِ النفسِ بالنُّسوكِ |
|
لولا مَيادِينُ النفوسِ مَا غدا | |
|
| تَحقُّق السائِرِ حين اجتهد |
|
مَدارُهُنَّ طلبُ الحُظُوظِ | |
|
| بِغَفلَةٍ ورِفعَةِ الغَليظِ |
|
ثمّ إتباعُ الوهم حيثُ نالَه | |
|
| حقيقةً ثمّ الدعاوِى شالَهُ |
|
عن غَفلةِ تَقواهُ باستقامَةٍ | |
|
| والوهمُ صبرٌ تابعُ السلامةِ |
|
وعن دَعاوِيهِ هو التَّحقّقُ | |
|
| تَعقُبهُ مَعرِفَةُ تَستَغرِقُ |
|
|
|
|
|
فالسَّيرُ فى الأولى فبالحذارِ | |
|
| والخوفِ والإشفاقِ عن قهّارِ |
|
ذا يَنتُجُ الوَرع مع التَّحَفُّظِ | |
|
| عن أثرِ الأيدى أو التَّلَفُّظ |
|
وفي التي تَتلُو بالاغباشِ | |
|
|
|
وفي التى ثَلَّثُ فباستبصارِ | |
|
| والعِلم ذاك مُنتِجُ الأنوار |
|
وينتفى التَغليظُ بالتَّحقيقِ | |
|
| والحفظِ فى الوِسعةِ والتَّضَييق |
|
إذا فَهمت ما قَصَصناه فلا | |
|
|
|
وبَينَهُ حَتَّى تكونَ طَاوِياً | |
|
| بِرحلةِ المسعَى إليه ساعِياً |
|
ولا هناكَ مثلُ ذاك قَطعَةُ | |
|
| لمحوِها تُوجَدُ منك وَصلَهُ |
|
|
|
| بِمَن به لا يَثبُتُ التَّشبيهُ |
|
وأعظمُ السُّلوكِ أن تكونَ | |
|
|
|
وأنظر إلى صُنع الحكيمِ جَعَلَكَ | |
|
| فى عالمٍ وسطٍ بين ما ملكَ |
|
أى بين مَلكٍ ثمّ ملكُوتِه | |
|
|
|
|
|
| تَعليمهِ إيَّاكَ حيثُ أهَّلكَ |
|
|
|
|
|
وإنَّكَ الجوهرةُ التي طَوَت | |
|
| عليك أصدافُ البرايا وحَوَت |
|
فحيثما اختارَكَ فاختره لكى | |
|
| ترى لك السلطانَ فوقَ كلِّ شى |
|
وَسَعَّكَ الكونُ بجثما نيّتك | |
|
| لا واسعاً من حيثُ رَوحانيَّتك |
|
من كان في الكَونِ ولم يُفتَح له | |
|
|
|
إحاطةُ الأكوانِ مسجوناً بها | |
|
| أحصِر فى هَيكلِ ذاتِ حُجبها |
|
أنت مع الأكوانِ لا تَشهَدُهُ | |
|
|
|
وكانت الأكوانُ فى الدهر مَعَك | |
|
| إذا شهدتَ الله فافتح مَسمَعك |
|
إذا الخَصُوصيَّةُ لامرئٍ صَفَت | |
|
| فالبَشَريَّاتُ بذاكَ ما انتَفَت |
|
لكنّما التخصيص قد غطَّاها | |
|
| فالعَرَضِىُّ عنه ما نحّاها |
|
إذ الخصوصِيَّةُ أمر عارِضُ | |
|
|
|
أيدفع الذاتىُّ ذلك العَرَض | |
|
| ومَثَّلوا ذلك يا فَتَى نَهَض |
|
تشلك مثالُ الشمسِ فى إشراقِها | |
|
| مِن وسط النّهار فى آفاقها |
|
وليست الأفقُ من الشمسِ نَعَم | |
|
| أشرقت الشمسُ فَلَم تَبقَ الظُّلَم |
|
|
|
| فظُلمةُ الليل بها زاهِقَةٌ |
|
|
|
| فَصرت مردُوداً إلى حُدودِك |
|
|
|
|
|
عليك فانظر ما أتى الخواصُ | |
|
| قطبُ الأنام ما هو اختِصاص |
|
|
|
| بها مِن الليل مُطِيلا طَربا |
|
|
|
|
|
|
|
| قال وجدت بارحاً تَذلُّلاً |
|
مُناخِذاً ما كان لى وُجُودُ | |
|
| وليلتى فيها أنا المردُودُ |
|
|
|
|
|
وغن كُنّا بِنا عُدنا إلينا | |
|
| فَعَطل ذُلُّنا ذُلَّ اليَهُود |
|
مَن لَم يَكُن أعمَى رأى الله أحد | |
|
| ومن رآه فى البَريّات وَجَد |
|
آثارَهُ دَلَّت على أسمائِه | |
|
| مختلفاتِ الحكم فى أشيائِه |
|
|
|
| وهى على وُجَودِ حقِّ ذاتِه |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ثمّ يَرُدَّهُم إلى صَفاتِه | |
|
| طوعاً وكرهاً فيه بالتِفاتِه |
|
ثمّ الى تَعَلُّقِ الأسماءِ | |
|
| ثمّ الى شُهودِ ذِى ابتداء |
|
|
|
| ذلك فى سلوكهم ما أسَّسُوا |
|
|
|
| ما لذوى السلوكِ من نهايَة |
|
وذُو السُّلوكِ ما لَه نهايةُ | |
|
| ما لِذى الجذبَةِ مِن بِدايةِ |
|
ذلك لكن لا بمَعنَى واحِدٍ | |
|
| بل كلُّ فردٍ آخذٌ بِمَقصَدِ |
|
وربَّما على الطريق التِّقَيا | |
|
|
|
ذا فى تَدَلَيه لقَى صاحِبهُ | |
|
|
|
لا يُعلَمَنَّ شرفُ الأنوارُ | |
|
|
|
الاَّ بغيبِ الملكُوتِ مِثلَ ما | |
|
| لا تظهَرَ أنوارُ الجَم السماءِ |
|
الاَّ على شهادةِ الملكِ من ال | |
|
| أقمارِ والشمسِ ونجمٍ اشتَعَل |
|
ذو الملكوتِ أضعفُ المعارفِ | |
|
| مع العلومِ ثمراتش العارفِ |
|
|
|
| بشائرَ القبولِ مِن حَياتها |
|
|
|
| والحزنِ بالسكونِ مِن مَخَوفنا |
|
|
|
| والكونِ فى لَطائفِ الضِّيافَة |
|
فحينما مَنَّ بذاك عاجِلاً | |
|
| بَشَّرنا على الجزاءِ آجِلا |
|
ولا تُسى بطلب الجزاء أدَب | |
|
| فكيف للأعواضِ تَرجو بالطلب |
|
على وُجُودِ عملٍ تَصدَّقَ | |
|
| عليك مولاك بِه مُحَقِّقاً |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
أربابُها منهم لقَومُ تَسبِقُ | |
|
| أذكارُهُم أنوارَهُمُ فتَطلُقُ |
|
أذكارُهُم ليستنارَ قلبُهُم | |
|
|
|
|
|
| أنوارُهُم أذكارَهُم وحالُهم |
|
فأعرفهُ جذبةٌ لهم مَمنُوحةٌ | |
|
| قد أعظم اللهُ لهم فُتُوحه |
|
صاحبُ جذبة هو المُفَضَّلُ | |
|
| والقولُ فى خلافِ ذاك مرسَلُ |
|
دليلُنا العِنايةُ المقدَّمة | |
|
| وعصمةُ تَتبَعُها مُستَحكَمَة |
|
إذ كل مجذوبٍ هو المسلوكُ بِه | |
|
| ولا كذاك ذُو سلوكٍ فانتَبِه |
|
إذ لا يكونُ ظاهرٌ مِن ذِكرٍ | |
|
|
|
|
|
| فى أصلِ ما حقيقةُ الإنسانِ |
|
في ساعة الميثاق حين أشهدك | |
|
| مِن قبل ان كان عليه إستشهَدك |
|
فَنَطَقَت بوصفِه الظواهرُ | |
|
| فى قَولِهم بلى جوابٌ ظاهرٌ |
|
|
|
| تَحَقَّقت سرائِرُ الأسرار |
|
|
|
| ماتٍ ثلاثٍ حين كنتَ ذاكِيرا |
|
من جَعلِه إيّاك ذاكراً له | |
|
| تَمَّ عليك عند ذاك فَضلَهُ |
|
إذ لم تكُن أهلاً لذكره إذا | |
|
|
|
صيَّرك المذكور بالذكر نَعَم | |
|
| أعظِم بِهِ مِن نِعَمٍ على نِعَم |
|
|
|
|
|
ووجهُ كون صاحِب الجذبِ أجَلَّ | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| وفاقدُ الجذيَة مِنّا واقِف |
|
ثانيهما المجذوبُ فى أيّامِه | |
|
| يُشابِهُ الإخوان فى مَقامِه |
|
|
|
|
|
فكلُّ مَن بورِكَ ف العُمرِ لَهُ | |
|
| أدرَك فى اليَسير ما أجَّلهُ |
|
مِن مِنَنِ اللهِ التى لا تَدخُلُ | |
|
|
|
ولا تَنالُ وَصفَهُ العِبارَةُ | |
|
| كذاك لا تَلحَقُه الإشارةُ |
|
إِذا تَفَرَّغتَ من الشواغِلِ | |
|
| فَما تَوجَّهتَ إِلَيهِ مُقبِلا |
|
|
|
|
|
وما وَجَدتَ موانعَ العَلائِقِ | |
|
|
|
فذلك الخُذلانُ كُلُّه كما | |
|
| عُدِمتَ توفيقاً حُرِمتَ كرماً |
|
الفكرُ سيرُ القلبِ فى الأغيار | |
|
|
|
ميدانُها لعبَرةِ القُلوبِ | |
|
| مَعبَرَةٌ لمكسبِ الغُيوبِ |
|
|
|
| فى ظُلمَةِ الأغيار وابتهاجٌ |
|
فالقلب حيثُ ذَهَبَت فكرتُه | |
|
|
|
فصار أعمَى خابطَ العَشواءِ | |
|
| وظلَّ يمشى مشيةَ العَمياءِ |
|
والفِكرُ فِكرتانِ بالتَّحقيقِ | |
|
| ففكرةُ الإيمانِ والتصديقِ |
|
وفكرةُ الشَّهودِ والعَيانِ | |
|
| تجرى مع التصديقِ والإيمانِ |
|
كَبُرَ العيانُ علىّ حتى أنّهُ | |
|
| صارَ اليقينُ مع العيانِ توهُّماً |
|
فالفكرةُ الأولى لدى اعتبارٍ | |
|
|
|
|
|
| والسالكينَ مَسلَك الكمالِ |
|
|
|
|
|
إبلاغ عن خطأ
روابط مفيدة
الشعراء:
الأعضاء:
زوار اليوم:
الزوار:
أقسام البوابة
تواصل
