سسلوك طريق العابدين بعرفاني | |
|
|
|
يطيب له فيها عناها فلم تزل | |
|
|
|
من العلم أعلام لها وجلائل | |
|
| ومن همة شماء والعزم ظهران |
|
وزاد من التقوى لتقوى بنهجها | |
|
| ومن فقرها أو في رفيق ومعوان |
|
ومن ورع درع وسيف من الحجا | |
|
| وحسن من التفويض في كل حدثان |
|
فقامت على حكم التوكل ترتجي | |
|
| بلوغ المنى ما بين خوف وأحزان |
|
كليلة أعياء لقد شفها الوجى | |
|
|
|
كليمة أحشاء أضر بها الجوى | |
|
|
|
يشوقها من لاعج الشوق مزعج | |
|
|
|
وواقد تخويف من العين طاهر | |
|
|
|
تهيم بتذكار الحبيب ولا ترى | |
|
| إلى راحة رجعى ومال وأخدان |
|
لها مطلب سام على العرش باذخ | |
|
| شريف منيف شامخ ليس بالداني |
|
هنيئا لمن في حبه باع نفسه | |
|
|
|
أخي قم وشمر في الطريق مصمما | |
|
| لطي الفيافي في بكور وأصلان |
|
فمن نفس منه مضى عن سلوكها | |
|
| جنيبا فما أولى بغين وخسران |
|
وخل الهوينا عنك فهي بعيدة | |
|
|
|
وخفف من الأثقال أن عقابها | |
|
| صعاب تعاب تنصب السالك الجاني |
|
|
|
| كمين الأعادي من رجال وفرسان |
|
ترى زمر السفار فيه قوافلا | |
|
| حيارى حسارى من مشاة وركبان |
|
فمنهم سليب المال بين رفاقة | |
|
| ومنهم نهيب الروح في يد شجعان |
|
ومنهم عليل واهن الطبع عاجز | |
|
| ومنهم كليل ذو ملالة كسلان |
|
تنوع أجناس المنوع بكثرة ال | |
|
| قطوع فما فيها الأمان لإنسان |
|
|
|
| ويكثر فيها الهالكون بفتان |
|
ولا يهولنك الأمر فهو ميسر | |
|
|
|
|
|
|
|
ووجه له وجها وقلبا وقالبا | |
|
|
|
واعط له منك القياد لكل ما | |
|
| أراد وقل يا هاديا كل حيران |
|
|
|
| وقل احتيالي يا إلهي ورحماني |
|
وهاك أخي نعت الطريق إذا به | |
|
| أردت سلوكا كي تفوز بإحسان |
|
بيان المقامات الثلاث التي لها | |
|
| حديث رسول الله جاء بتبيان |
|
|
|
| لكي تنظر الكنز الخفي من الشان |
|
سلام على الهادي المبين سبيلها | |
|
| عليه صلاة الله في كل أزمان |
|
|
|
| تموه بي في السالكين بإمعان |
|
وما انا لي من ذاك إلا بيانه | |
|
| لفهمي له لا عن وصول ووجدان |
|
|
|
| تفتح بالتوقيظ أجفان وسنان |
|
وتهدي إلى الكنز المعمى من الهدى | |
|
| وما بيدي هدي السبيل لعميان |
|
|
|
| بظاهر أحكام الشرائع ناداني |
|
فأقررت بالتوحيد لله مثبت ال | |
|
|
|
|
|
| وصمت ولى في الحج أشرف قربان |
|
بذلك في الإسلام قال نبينا | |
|
| وما دون هذا غير شرك وكفران |
|
ولكن ورا هذا المقام ترافعا | |
|
| للإيمان والإحسان أيضا مقامان |
|
|
|
| بأعدادها تربو على رمل كثبان |
|
فآمنت بالإيمان بالله خالقي | |
|
| وبالرسل والاملاك أشرف أعيان |
|
وبالكتب واليوم الأخير وما جرى | |
|
| به قدر في الخير والشر سيان |
|
ولكن في هذا المقام عجائبا | |
|
|
|
|
|
| وعندي من فهم الحقيقة فهمان |
|
فلو قلت بالتأويل فيها بظاهر | |
|
| لعدت إلى الإسلام من بعد إيماني |
|
|
|
| ومن شك في القرآن شك بكفران |
|
فقد كنت بالاملاك والقدر كله | |
|
|
|
وقد كنت في الإسلام واسمي مؤمن | |
|
| ومن بعد هذا كان إيماني الثاني |
|
فإيماني الثاني لاسلام باطني | |
|
| وما بين هذين المقامين شتان |
|
|
|
| بتعريفه الإيمان نظرة إمعان |
|
فقال هو النور الذي بدخوله الص | |
|
| دور انفساح وانشراح بايقان |
|
وقال لمن رام العلامة أنها ال | |
|
| مجافاة عن دار الغرور بسلوان |
|
منيبا إلى دار الخلود تأهبا | |
|
| ليوم نزول الموت أهبة لهفان |
|
فهذا هو الإيمان من لم يكن له | |
|
| نصيب من الإيمان مات بخسران |
|
|
|
|
|
يطابق ما بين الحديثين سابقا | |
|
| وفاقا لفهم من دلائل فرقان |
|
فبالله إيماني يقين يقيمني | |
|
|
|
|
|
| لطاعة مولاي الذي هو سواني |
|
فبين الرجا والخوف منه إقامتي | |
|
| ذنوب أخافت أو رجاء لغفران |
|
وبالقدر الإيمان منى كمالة | |
|
| فمن خيره والشر عندي خيران |
|
ففيه جميع الأمر كنت مفوضا | |
|
|
|
|
|
| هي الخير فيما اختار لي هو أجراني |
|
|
|
| فعن طلب المضمون لي هو اغناني |
|
فلي في معاني شكره كل صورة | |
|
| لها روح حسن باهر الحسن فتان |
|
فأخلص في نعماه شكري وطاعتي | |
|
|
|
فما طاعة في طاقتي لا ستطاعتي | |
|
|
|
وإن كنت في العصيان اشهدني الرضا | |
|
| بجري القضا لم ارض عني بعصيان |
|
ولكنني أسعى فأرعى لواجب ال | |
|
|
|
|
|
| وشكري في صبري إذا هو أبلاني |
|
وآمنت باليوم الأخير مبادرا | |
|
| لتقديم زادي قبل فرقة أعطاني |
|
تخوفني النيران في كل ساعة | |
|
| وأصبو إلى الجنات ما بين خلان |
|
وأرنو إلى الدنيا بعين تفكر | |
|
| فلم أرني أرنو إلى غير هجران |
|
ولم أرها إلا غرورا وزخرفا | |
|
| تشوِّش لي ديني فكنت لها شاني |
|
وبالرسل والاملاك آمنت اقتدي | |
|
| بهم في شئوني كلها كل أحيان |
|
فهم في طريقي قدوتي وأئمتي | |
|
| لدى كل أعمالي مدى كل أزمان |
|
فمن شرعة الأملاك عندي نسخة | |
|
| أطالع من ديوانها رسم عنوان |
|
فأذكارهم كانت شريف عبادتي | |
|
| وذكري بتهليل وحمدي وسبحاني |
|
|
|
| لتعسي ومن في الأرض رحمة غفران |
|
|
|
|
|
ومن كل فرد منهم كان مشهدي | |
|
| لمكتوم سر فهمه العلم آتاني |
|
فمن قسم ميكائيل بذلي تصدقا | |
|
| ومن حكم جبرائيل تنزيل قرآن |
|
|
|
| صففنا بأحيان الصلاة باذعان |
|
وفي الأرض سياحون منهم كمثلنا | |
|
|
|
|
|
| فيشدون إذ نشدوا بإنشاد نشدان |
|
ولم يقتدوا إلا لتحقيق نسبة | |
|
| إليهم فهم لي في التناسب إخوان |
|
ولي من جميع المرسلين خلائق | |
|
| فمن عند إبراهيم حلمي وايقاني |
|
ومن آدم توب من الحوب بعده | |
|
|
|
وفي صبر أيوب على الضر اجتلي | |
|
|
|
ومن خوف يحي نلت زهد ابن مريم | |
|
|
|
ومن زكريا رغبتي حين رهبتي | |
|
|
|
وبي غم يعقوب الوعود تشوقا | |
|
|
|
|
|
| لدى غضبي في الله موسى ابن عمران |
|
ومن جملة الأسرار هذا نموذج | |
|
| وتفصيله يربو على رمل كثبان |
|
فمن جملة الأملاك والرسل اجتلي | |
|
| لطائف لم تودع صحائف رهبان |
|
وعندي أسرار لهم عن شروحها | |
|
| يضيق فضا علمي وفهي وامكاني |
|
|
|
|
|
|
|
| جلا سره عندي ولم ير كتمان |
|
|
|
| عن النطق صانوها وبي كتم صوان |
|
ومالي لا أحوي الجميع وانني | |
|
| اجتليت شروح الكتب من متن قرآن |
|
|
|
| فمن نوره علمي وحكمي وبرهاني |
|
على أسوة فيه وفيها نهايتي | |
|
| إليها بها عن غيرها هي تنهاني |
|
هو الفلك الحاوي المدير جميعها | |
|
| على قطب الأسرار من نوره الداني |
|
|
|
| لها المركز الحاوي صنائع إتقان |
|
فلا تعجبوا إن كان ذلك أطلسا | |
|
| وخذا نبي الأعلام أوضح تبيان |
|
فإن له الأسرار من كل أطلس | |
|
| يصان عن الأملاك والرسل والجان |
|
فمالي وللأملاك والرسل بعده | |
|
| فعن جلهم بل كلهم هو اغناني |
|
ولا تنكروا ذكري لدى تبعيتى | |
|
| لهم فله نور الحقائق أعطاني |
|
|
|
| وأصبح فرد الحسن ليس له ثاني |
|
|
|
|
|
|
|
| فذلك والإيمان بالرسل سيان |
|
|
|
|
|
ولي من جميع الكتب شرعة صادق | |
|
| أقوم بها في التابعين باحسان |
|
|
|
| وأني بلا والذكر بالفيض رباني |
|
فمني له الأجلال في كل خلوة | |
|
|
|
ومنه لي الأتحاف في كل جلوة | |
|
|
|
مواهب ضاق الكون عن وهب بثها | |
|
| لمن لا تناسى الكون أحفظ نسيان |
|
إلى مثلها يرنو الحكيم وينثي الك | |
|
| ريم إليها واللئيم لها شاني |
|
|
|
| إليها الا يا مثلها فلتكن راني |
|
|
|
|
|
بلى ساذيع السر احبار صفوتي | |
|
| فاهدي لهم فرقان أحبار فرقان |
|
غدوت معاذي الحقائق فأجتلى | |
|
| طرائق ما فوق الطرائق ايماني |
|
وأشدني نوعا من الكشف واضحا | |
|
| يقين إلى الكرسي والعرش ادّاني |
|
|
|
| وفي مبدئي نور المصاحف غشاني |
|
|
|
| بسر إلى أوج النهاية انهاني |
|
ومازج بالإيمان روحي فأغتدى | |
|
| مسوطا بجسمي في دمائي ولحماني |
|
اعائن من حجب الغيوب عجائبا | |
|
| تراءت لعيني من قرائن اذهاني |
|
فمالي لا أظني وافني ومشهدي | |
|
| فناءي عندي في فناءي اظناني |
|
ومالي لا أبكي لذكر شمائلي | |
|
| وشامل كبتي بالشمائل تلقاني |
|
وفي كل يوم من كتابي أجتلي | |
|
|
|
|
|
|
|
فثابت عقلي منك لي احسن العزا | |
|
| وطائش عقلي عش بدهشة سكران |
|
فها هي من نحو الشمال جهنم | |
|
| وها جنة الفردوس من نحو إيماني |
|
فمن تلك همي قد شهدت وغمتي | |
|
| واشهد افراحي بتلك وسلواني |
|
|
|
| قواصر طرف مثل أطراف مرجان |
|
ولم اذكر الدارين الا نموذجا | |
|
| لتجتلي السر العظيم بعرفان |
|
فذا من مبادي الكشف قال شيوخة | |
|
| ويا ربما انهى لكشفهم الثاني |
|
وما بعد هذا من مقام لإيمان | |
|
| سوى الباذخ العالي بنسبة احسان |
|
|
|
| لعبد بتول في العبادة ولهان |
|
|
|
|
|
فهذا من الإيمان عندي ثالث ال | |
|
| مقامات إذ قد تم من قبله اثنان |
|
فيا قاصدا فيها سلوكا لو استمع | |
|
| مقالي اصفاء لنطقي والحاني |
|
دع النفس لا تنظر إليها تلفتا | |
|
| وكن خارجا عنها بنقرة شنآن |
|
وقم بهم عنها إليهم ولا تقم | |
|
| إليهم بها تحظى لديهم بتكلان |
|
فمن بهم فيهم لهم قام موشكا | |
|
|
|
|
|
| خليا من الأوزار في كل ميدان |
|
فيقطع بهماء الفيافي مبكرا | |
|
|
|
ولم ير فيها من عناد يؤوده | |
|
| ولم لا وهم فيها له خير اعوان |
|
فجاهد بهم فيهم تشاهد بقربهم | |
|
|
|
وترتاح منك الروح للوصل واللقا | |
|
| بقلب من الوجد المبرح ملآن |
|
تمكن فيه سالب الحب والهوى | |
|
|
|
وإرقاه بالإخلاص روم خلوصه | |
|
| لتقديسه من رين رؤية أكوان |
|
|
|
| ولم يدر وجدان اصطبار وسلوان |
|
|
|
| على صيغ التلوين في كل احيان |
|
|
|
| وموتته الكبرى علاقم هجران |
|
|
|
| وإن ينأ يضحى في الحضيض هو العان |
|
|
|
|
|
وقد غض طرفا من حياء وهيبة | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| فيالك بحرا سال من حر نيران |
|
|
|
| وتنطقه أخرى ارتياحة نشوان |
|
|
|
| حنين الثكالى الضنين باشجان |
|
تبتل في الأذكار عن ذكر نفسه | |
|
| فغاب بها عنها وكان بها فاني |
|
ولم يفن حتى غاب عن ذكر ذكره | |
|
| شهودا لمشهود هناك بلا ثاني |
|
ولما يشاهد إن يشاهد شهوده | |
|
| إذا لم يغب عنه بمشهوده الداني |
|
فإن غاب في مشهوده عن شهوده | |
|
| تدكدك طور العقل منه لإذعان |
|
|
|
|
|
|
|
| بها إذ تجلت من سناها بألوان |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
إذا ما محوت الرسم والإسم شاهد | |
|
| بها روح معناه ترى كنز عرفان |
|
|
|
| لديك وأخرى يرفع ألمَعَ في الجان |
|
ففي تلك يستجلي ظهورا بكشفها | |
|
| فتضحى بزلفى القرب أسعد جذلان |
|
|
|
| فذاتك ذات المحو في المشهد الثاني |
|
|
|
| فمن حضرات القدس جاء بعنوان |
|
يمدك من الطافه الأنس تارة | |
|
| وأخرى إلى قدس الجلالة مدان |
|
|
|
|
|
وسائرها يجري على ماله اقتضت | |
|
| هواتف الهام من الفتح ربانى |
|
تغاير في حان التجلي ضروبها | |
|
| على حسب الاستعداد في كل إنسان |
|
مقاماتها شتى بحسب تفاوت ال | |
|
|
|
فمن كان مجلوّ المراة من الصدى | |
|
| سليما من الدا أن يحل بهرمان |
|
فمهما يوجهها إلى وجه ربها | |
|
| تعد بشعاع يبهر العقل فتان |
|
يريك به وجه الحبيب جمالها | |
|
|
|
عليها من الآثار تلقى بمظهر الأ | |
|
|
|
إذا عرجوا فيها لعرش صفاتها | |
|
| لمعنى وراء الوصف باء برفعان |
|
|
|
| لها كَلّ عن تعبيرها كل سبحان |
|
غدت حيرة الألباب لكن دخولها | |
|
| بها للهدى يهدى بها كل خيران |
|
ففي عدم الإدراك ادراك عارف | |
|
|
|
وبالعكس للمجذوب تركيب كشفها | |
|
| وصولا وردا بالتدلي إلى الجان |
|
|
|
|
|
إذا ما كشفت السر عن لبس لبسة | |
|
| بنفس تصل أعلا مقام لأخوان |
|
وتغني عن الأكوان في كل حضرة | |
|
| صحوت بها في كل غيبة سكران |
|
فقم في فناها بالعبادة فانيا | |
|
| بمعنى به تبقى إذا عوّض الفاني |
|
ترى بك من أوصافها في صفاتها | |
|
|
|
|
|
| جمالا لها حصن الكمال به باني |
|
تريك على بعد المسافة من نأى | |
|
| قريبا تجليه بهيكلها الداني |
|
وتقرأ منها نسخة الكشف كلها | |
|
| عن الخلق بعد الحق آيات فرقان |
|
فتبدي لديك العرش كالفرش والسما | |
|
| واملاكها والطير والانس والجان |
|
ويحصر أشتات الوجودات فردها | |
|
| بجوهره الكلي في سرها القاني |
|
ويرقيك عنها في مراقي عروجها | |
|
| لسر ظهور الحق فيها بتبيان |
|
تعاين منها بالمظاهر ظاهرا | |
|
|
|
فمن علمه فيها بحور تدافعت | |
|
| بعلمي لفيض الفضل من يد منان |
|
وبالعكس في بعض الصفات التباسها | |
|
|
|
وقم وارق واقرأ من متون سطورها | |
|
|
|
فأنت فريد الدهر يا قطب عصرها | |
|
| لك الدهر عبد خاضع خاشع عاني |
|
|
|
|
|
|
|
| بنشر الثنا الغالي يسير وإعلان |
|
|
|
|
|
فهذا بحمد الله ما قد قصد ته | |
|
| من القول في هذا المقام العلي الشان |
|
|
|
|
|
تبثبث عن غور المعاني بمحكم ال | |
|
| مباني وتهدي للطريق بعرفان |
|
|
|
| كما أنها المعراج للسالك الواني |
|
سموت بها عن نسبتي لقريضها | |
|
|
|
|
|
|
|
ولكن إلى مولاي قصدا بعثتها | |
|
| على ما بها وهو المليّ بغفران |
|
|
|
| علي ابتداء من موائد إحسان |
|
|
|
| على الشافع الهادي إلى خير أديان |
|
|
|
|
|
إبلاغ عن خطأ
روابط مفيدة
الشعراء:
الأعضاء:
زوار اليوم:
الزوار:
أقسام البوابة
تواصل
