تاريخ الاضافةتاريخ التعديل
الأربعاء، 7 أكتوبر 2009 05:05:37 م بواسطة المشرف العامالأربعاء، 7 أكتوبر 2009 05:31:24 م
0 1832
سؤالك يا هذا سؤال معاند
سؤالك يا هذا سؤال معاند
مخاصم رب العرش باري البرية
فهذا سؤال خاصم الملأ العلا
قديما به إبليس أصل البلية
ومن يك خصما للمهيمن يرجعن
على أم رأس هاويا في الحفيرة
ويدعى خصوم اللَه يوم معادهم
إلى النار طرا معشر القدرية
سواء نفوه أو سعوا ليخاصموا
به اللَه أو ماروا به للشريعة
واصل ضلال الخلق من كل فرقة
هو الخوض في فعل الإله بعلة
فانهموا لم يفهموا حمة له
فصاروا على نوع من الجاهلية
فإن جميع الكون أوجب فعله
مشيئة رب الخلق باري الخليقة
وذات إله الخلق واجبة بما
لها من صفات واجبات قديمة
مشيئته مع علمه ثم قدرة
لوازم ذات اللَه قاضي القضية
وابداعه ما شاء من مبدعاته
بها حكمة فيه وأنواع رحمة
ولسنا إذا قلنا جرت بمشيئة
من المنكري آياته المستقيمة
بل الحق أن الحكم للّه وحده
له الخلق والأمر الذي في الشريعة
هو الملك المحمود في كل حالة
له الملك منغير انتقاص بشركة
فما شاء مولانا إلا له فإنه
يكون ومالا لا يكون بحيلة
وقدرته لا نقص فيها وحكمه
يعم فلا تخصيص في ذي القضية
أريد بذا أن الحوادث كلها
بقدرته كانت ومحض المشيئة
ومالكنا في كل ما قد أراده
له الحمد حمداً يعتلى كل مدحة
فإن له في الخلق رحمته سرت
ومن حكم فوق العقول الحكيمة
أموراً يحار العقل فيها إذا رأى
من الحكم العليا وكل عجيبة
فنؤمن أن اللَه عز بقدرة
وخلق وابرام لحكم المشيئة
فنثبت هذا كله لا لهنا
ونثبت ما في ذاك من كل حكمة
وهذا مقام طالما عجز الأولى
نفوه وكروا راجعين بحيرة
وتحقيق ما فيه بتبيين غوره
وتحرير حق الحق في ذي الحقيقة
هو المطلب الاقصى لوراد بحره
وذا عسر في نظم هذي القصيدة
لحاجته الى بيان محقق
لاوصاف مولانا الاله الكريمة
واسمائه الحسنى واحكام دينه
وافعاله في كل هذي الخليقة
وهذا بحمد اللَه قد بان ظاهراً
والهامه للخلق افضل نعمة
وقد قيل في هذا وخط كتابه
بيان شفاء للنفوس السقيمة
فقولك لم قد شاء مثل سؤالك من
يقول فلم قد كان في الأزلية
وذاك سؤال يبطل العقل وجهه
وتحريمه قد جاء في كل شرعة
وفي الكون تخصيص كثير بدل من
له نوع عقل أنه بارادة
واصداره عن واحد بعد واحد
أو القول بالتجويز رمية حيرة
ولا ريب في تعليق كل مسبب
بما قبله من علة موجبية
بل الشأن في الأسباب اسباب ما ترى
واصدارها عن حكم محض المشيئة
وقولك لم شاء الاله هو الذي
أزل عقول الخلق في قعر حفرة
فان المجوس القائلين بخالق
لنفع ورب مبدع للمضرة
سؤالهم عن علة السر أوقعت
أوائلهم في شبهة الثنوية
وان ملاحيد الفلاسفة الأولى
يقولون بالفعل القديم لعلة
بغوا علة للكون بعد انعدامه
فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة
وان مبادي الشر في كل أمة
ذوي ملة ميمونة نبوية
بخوضهمو في ذاكم صار شركهم
وجاء دروس البينات بفترة
ويكفيك نقضاً ان ما قد سألته
من العذر مردود لدى كل فطرة
فأنت تعيب الطاعنين جميعهم
عليك وترميهم بكل مذمة
وتنحل من والاك صفو مودة
وتبغض من ناواك من كل فرقة
وحالهم في كل قول وفعلة
كحالك يا هذا بأرجح حجة
وهبك كففت اللوم عن كل كافر
وكل غوى خارج عن محجة
فيلزمك الاعراض عن كل ظالم
على الناس في نفس ومال وحرمة
ولا تغضبن يوماً على سافك دما
ولا سارق مالا لصاحب فاقة
ولا شاتم عرضا مصونا وان علا
ولا ناكح فرجا على وجه غية
ولا قاطع للناس نهج سبيلهم
ولا مفسد في الارض في كل وجهة
ولا شاهد بالزور إفكا وفرية
ولا قاذف للمحصنات بزنية
ولا مهلك للحرث والنسل عامدا
ولا حاكم للعالمين برشوة
وكف لسان اللوم عن كل مفسد
ولا تأخذن ذا جرمة بعقوبة
وسهل سبيل الكاذبين تعمدا
على ربهم من كل جاء بفرية
وان قصدوا إضلال من يستجيبهم
بروم فساد النوع ثم الرياسة
وجادل عن الملعون فرعون اذ طغى
فاغرق في اليم انتقاماً بغضبة
وكل كفور مشرك بالهه
وآخر طاغ كافر بنبوة
كعاد ونمروذ وقوم لصالح
وقوم لنوح ثم اصحاب الأيكة
وخاصم لموسى ثم سائر من أتى
من الانبياء محيياً للشريعة
على كونهم قد جاهدوا الناس اذ بغوا
ونالوا من المعاصي بليغ العقوبة
والا فكل الخلق في كل لفظة
ولحظة عين او تحرك شعرة
وبطشة كف أو تخطى قديمة
وكل حراك بل وكل سكينة
همو تحت اقدار الاله وحكمه
كما انت فيما قد اتيت بحجة
وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل
فعال ردى طردا لهذي المقيسة
فهل يمكن رفع الملام جميعه
عن الناس طراً عند كل قبيحة
وترك عقوبات الذين قد اعتدوا
وترك الورى الانصاف بين الرعية
فلا تضمنن نفس ومال بمثله
ولا يعقبن عاد بمثل الجريمة
وسل في عقول الناس او في طباعهم
قبول لقول النذل ما وجه حيلتي
ويكفيك نقضاً ما بجسم ابن آدم
صى ومجنون وكل بهيمة
من الالم المقضى في غير حيلة
وفيما يشاء اللَه اكمل حكمة
إذا كان في هذا له حكمة فما
يظن يخلق الفعل ثم العقوبة
وكيف ومن هذا عذاب مولد
عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة
كآكل سم اوجب الموت اكله
وكل بتقدير لرب البرية
فكفرك يا هذا كم اكلته
وتعذيب نار مثل جرعة غصة
الست ترى في هذه الدار من جنى
يعاقب إما بالقضا أو بشرعة
ولا عذر للجاني بتقدير خالق
كذلك في الاخرى بلا مثنوية
وتقدير رب الخلق للذنب موجب
لتقدير عقبى الذنب إلا بتوبة
وما كان من جنس المتاب لرفعه
عواقب افعال العباد الخبيثة
كخيربه تمحى الذنوب ودعوة
تجاب من الجاني ورب شفاعة
وقول حليف الشر إني مقدر
علي كقول الذئب هذي طبيعتي
وتقديره للفعل يجلب نقمة
كتقديره الاشياء طراً بعلة
فهل ينفعن عذر اللوم بأنه
كذا طبعه ام هل يقال لعثرة
ام الذم والتعذيب اوكد للذي
طبيعته فعل الشرور الشنيعة
فان كنت ترجو أن تجاب بما عسى
ينجيك من نار الاله العظيمة
فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا
مربداً لان يهديك نحو الحقيقة
وذلل قياد النفس للحق واسمعن
ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة
وما بان من حق فلا تتركنه
ولا تعص من يدعو لأقوم شرعة
ودع دين ذا العادات لا تتبعنه
وعج عن سبيل الأمة الغضبية
ومن ضل عن حق فلا تقفونه
وزن ما عليه الناس بالمعدلية
هنالك تبدو طالعات من الهدى
تبشر من قد جاء بالحنيفية
بملة إبراهيم ذاك إمامنا
ودين رسول اللَه خير البرية
فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي
به جاءت الرسل الكرام السجية
وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي
حوى كل خير في عموم الرسالة
وأخبر عن رب العباد بأن من
غدا عنه في الأخرى بأقبح خيبة
فهذي دلالات العباد لحائر
واما هداه فهو فعل الربوبة
وفقد الهدى عند الورى لا يفيد من
غدا عنه بل يجزى بلا وجه حجة
وحجة محتج بتقدير ربه
تزيد عذاباً كاحتجاج مريضة
واما رضانا بالقضاء فانما
أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبة
كسقم وفقر ثم ذل وغربة
وما كان من مؤذ بدون جريمة
فأما الافاعيل التي كرهت لنا
فلا ترتضي مسخوطة لمشيئة
وقد قال قوم من اولى العلم لارضاً
بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة
وقال فريق نرتضي بقضائه
ولا نرتضي المقضى اقبح خصلة
وقال فريق نرتضي باضافة
اليه وما فينا فنلقى بسخطة
كما انها للرب خلق وانها
لمخلوقة ليست كفعل الغريزة
فنرضى من الوجه الذي هو خلقه
ونسخط من وجه اكتساب الخطيئة
ومعصية العبد المكلف تركه
لما امر المولى وإن بمشيئة
فان إله الخلق حق مقاله
بأن العباد في جحيم وجنة
كما انهم في هذه الدار هكذا
بل البهم في الآلام ايضاً ونعمة
وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال
فروق بعلم ثم ايد ورحمة
بسوق اولى التعذيب بالسبب الذي
بقدره نحو العذاب بعزة
ويهدي اولى التنعيم نحو نعيمهم
بأعمال صدق في رجاء وخشية
وامر إله الخلق بين ما به
يسوق أولى التنعيؤم نحو السعادة
فمن كان من اهل السعادة اثرت
اوامره فيه بتيسير صنعة
ومن كان من اهل الشقاوة لم ينل
بأمر ولا نهى بتقدير شقوة
ولا مخرج للعبد عما به قضى
ولكنه مختار حسن وسوأة
فليس بمجبور عريم الإرادة
ولكنه شاء بخلق الإرادة
ومن اعجب الاشياء خلق مشيئة
بها صار مختار الهدى بالضلالة
فقولك هل اختار تركا لحكمة
كقولك هل اختار ترك المشيئة
واختار ان لا اختار فعل ضلالة
ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة
وذا ممكن لكنه متوقف
على ما يشاء اللَه من ذي المشيئة
فدونك فافهم ما به قد أجبت من
معان إذا انحلت بفهم غريزة
اشارت إلى اصل بشير إلى الهدى
وللّه رب الخلق أكمل مدحة
وصلى إله الخلق جل جلاله
على المصطفى المختار خير البرية
إسم الشاعرالبلدإسم القسمالمشاهدات
ابن تيميةغير مصنف☆ شعراء العصر المملوكي1832